一○、法师品──五种法师，供养说法

　　自本品至第十四〈安乐行品〉，为迹门的流通分。

　　迹门的流通分，告诉我们如何弘扬、传播以上所说的大法，内容非常充实。

　　法师品说明，佛在世时及佛灭度后，凡「闻妙法华经一偈一句，乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。」

　　前面数品，世尊一一为声闻弟子们授成佛的记莂；对于尚未被佛点名的人，其实也都有份，所以在〈法师品〉中肯定所有听到《法华经》，乃至仅仅一偈或一句的每一个人，不论有佛住世时或佛已灭度后，只要一念随喜，将来也一定成佛。

　　所谓「佛住世」，是指佛的三十二相色身住世的时候。在两千五百多年前的印度，释迦牟尼佛诞生于王宫，然后出家、修道、成佛，嗣后说法度众生的时段，名为佛住世时。到了八十岁，佛的色身衰老迁化了，称为涅槃，又名灭度，或说入寂、入灭、圆寂，也就是得大圆满的不生不灭。凡夫称为「寿终死亡」，如来叫作「入灭」。

　　诸佛的最后身，虽然是功德身，也是果报身。因此释迦牟尼佛在生住世的时候，也会肚子饿，也会背痛，也会遇到一些魔难，这是他的果报。只要是托胎化生，是父母所生的肉身，就是受报。

　　佛涅槃后，就再也不会受报，如果再来，是以神通化现，化现的佛身是临时性的。很多高僧大德、比丘、比丘尼往生的时候，后人给他们一个很好听的名词叫「舍报圆寂」；其实还没有到无漏、无学，只是一时间舍了此生的果报，不应叫作圆寂。

　　〈法师品〉的经文很长，谨摘录经中最精要的部分介绍如下：

　　次述听闻法华经而受持、读、诵、解说、书写，称为「五种法师」。

　　在经律圣典中，够资格的沙门，均被尊称为阿阇梨(ācārya)，意译为「师」，有教授、轨范、正行、应供养等意。在律部有教授阿阇梨、羯磨阿阇梨、受经阿阇梨、依止阿阇梨、教诫阿阇梨等。在阿含部及律部，师的种类也不少，例如精于毗尼者为律师，长于禅定者为禅师，熟于读经者为经师，优于议论者为论师，胜于说法者为法师。娴于修持观行的禅师亦名为瑜伽师，而中国明朝时代称专以应付经忏佛事为生的世俗僧，亦名为瑜伽教的瑜伽师。

　　「法师」本为说法之人，以法为他人之师，自身则依法为师之意。《杂阿含经》卷一第二十六经云：「云何名为法师？……佛告比丘：若于色，说是生厌离，欲灭尽、寂静法者，是名法师；若于受、想、行、识，说是生厌离，欲灭尽、寂静法者，是名法师；是名如来所说法师。」也就是凡能说五蕴法而令生厌离心，愿欲灭尽五蕴之身心而得涅槃寂静的人，便名为法师。

　　以此可知，〈五百弟子受记品〉所说的富楼那尊者，「亦于七佛说法人中，而得第一」，世尊也说：「我常称其于说法人中，最为第一。」故在《佛藏经》卷中的〈往古品〉也说：「富楼那亦于六佛法中作法师，亦于我法作大法师。」《大般涅槃经》卷十八云：「以知法故，名大法师，以知义故，名大法师……以知诸根利钝中故，名大法师。」

　　在《法华经》本品及后面的〈法师功德品〉，则说有五种法师：凡是受持、读、诵、解说、抄写《法华经》的都是法师，甚至连畜生中的野干也称法师，故也不限出家或者在家。现今的一般人，大概指会写经或讲经说法的人是法师，当然，也有些不会讲经，不会说法，甚至于不识字而只会诵经的，也叫作法师，这点倒是跟《法华经》的法师内容不谋而合。

　　唯根据《十住毗婆沙论》卷七〈分别法施品〉，要求说法师的条件共有四点：1.广博多学，能持一切言辞章句；2.决定善知世间出世间诸法生灭相；3.得禅定智慧，于诸经法，随顺无诤；4.不增不损，如所说行。

　　总而言之，「法师」之名不是出家人的专利，放宽尺度说，能够传播佛法，以法为师，即使是在家人，只要受持、读、诵、解说、书写大乘经典的，不论那一种，都可以名为法师。严格的要求则必须说通宗亦通，戒定慧并重，经律论精通者，始得称为法师、大法师。在中国译经史上，凡是大译师，均冠以「三藏法师」之尊称，例如鸠摩罗什、真谛、玄奘、义净，以及「开元三大士」等，都是大法师，都名三藏法师。

　　中国佛教界对于法师的用法，迄今仍是对出家人的尊称，虽然有若干外道师及附佛法外道师，也有自称为法师或大法师的，则与佛教的习惯用法不同。

　　「受持」是听了佛法以后接受，接受以后不再忘失，而且照着做，不违背法的精神。「持」是记忆、忆持不放的意思。例如受戒之后，应当持戒不犯；受经之后，应当常持不废；受法之后，应当恒持不懈。

　　「读、诵」两个字在佛教的典籍中，可以连用，例如「读诵经文」。但此二字确实有不同的定义，看着文字名为读，背着文字名为诵，故在《法华经》中，读、诵是分开用的，读经与诵经是两种不同的法师。照着经本逐字敲木鱼，叫作读经；不敲木鱼朗声口念，也是读经。如果已把经文谙记在心，不论敲不敲木鱼，凡朗声口念，都名诵经。

　　诵经法师，是已能够熟背某部经典，随口诵出者。若严格要求，凡不解经义，而仅依文背诵者，名为诵文法师，一定要诵其经文解其经义者，始得称为诵经法师。依例亦可准知，凡是读经而不解经义者，仅称读文法师，必得会解经义而读之者，始名读经法师。出声口念为读诵，若不出声而仅用目读者，名为阅经。通常的人，如果为了穷通三藏圣典而竟年累月地检阅藏经，名为阅藏；那一定不仅阅读经文，须会理解经义。故在《法华经》的五种法师，不论是受持、读、诵、解说、书写的那一种，必能理解所受、所读、所诵、所解说、所写的经文内容是什么。

　　佛教徒非常重视对于经典的受持读诵。受持是表示已对这部经典所说的法义有了信心，所以愿意接受而忆持不忘。读经犹如照镜，面对经义，检束身心，以助受持更加得力。诵经是将经文熟背，铭记在心，随时随地举心动念处，均可及时运用经义的法门，与日常生活的行住坐卧合而为一，同时也能朗诵传持给其他的人。

　　例如古代自西方东来的梵僧，不一定随身带了多少梵策佛经，却能在汉地译出若干部圣典，那就是因为他们已将经典牢记在心，往往一口气就能诵出一部经来。这在古代的印度，今日的南传及藏传佛教大师，也都有背诵许多部经论的本领。所以我也鼓励汉传佛教的僧俗四众，养成诵经的习惯。

　　「解说」是把佛经的道理说给人听，可有三类：1.用语言向他人演说经中的法义，那就是讲经的说法师，所谓辩才无碍，舌灿莲花之士。2.用文字疏解经典，综理三藏者，称为论师。依智旭大师《阅藏知津》谓，所撰论书又分为释经论及宗经论。释经论者如《十住毗婆沙论》，以及古德高贤的各种经疏；宗经论者如《瑜伽师地论》等印度诸大论师、诸大菩萨依经撰述的各种论书，乃至包括中、印各地先贤所遗的诸种大小乘经律的论疏、论释、论述等，均可归于此类。3.用音乐、舞蹈、形像等各种表演及绘画、雕塑作品来表达法义，宣扬佛教。

　　现代人则可通过科技工具，运用电视、电台、网络，及报纸、杂志、看板、灯箱，以及语言、音响、影像及图画等宣说经义，也可名为解说。

　　「书写」佛经的目的有二：

　　(一)为了流通传布佛经，分享更多的人，传承更久的时间。由于古代的印刷术未发达，佛经的流布，都以手抄写。印度以及南传地区，有以贝页写经或律者；中国古代的佛经，多用手抄于纸卷之上，故尔留下了敦煌宝藏中的大量佛经手抄本。在北京的房山，则藏有大量的石刻藏经，也是为了能将佛经保留在石窟以及地宫中，传之于后世，以免遇到毁佛灭释的法难之后，佛经还不致在这世间失传。

　　(二)为了加强记忆印象。抄写佛经，比读诵佛经的功效更大，一遍又一遍的抄写之后，纵然不能舌灿莲华，也能渐渐地跟所抄的经义身心相应，化合为一。在明代，中国还盛行以刺舌血或指血写经。我在山西崇善寺，见过一轴刺血写经，色泽鲜明，殷红之中带有金光，看了之后，禁不住要使我恭敬礼拜。另于纽约大觉寺，曾见有一部近人寿冶老和尚手抄大字本八十卷《华严经》供养在大殿佛龛的左侧，也使我感佩不已。寿冶老和尚虽不登讲座说法，为人胸襟广阔豪爽，待人诚朴慈悲，经常广结善缘。

　　若以今天印刷术之快速精美而言，佛经似乎已经不必用手抄写了。尤其是在《大藏经》电子数位化之后，一片小而薄的光碟，就能容纳整部藏经，要查任何一部经，进入电脑，便随手可得；或者只要进入电脑网络，找到提供藏经的网站，手指一按，便能得到你所要的佛经。

　　那么，我们是否还鼓励大家书写佛经？答案是：「是的」。

　　目前法鼓山就在鼓励并推动写经修行，它的功能有二：1.加强记忆，抄写一遍，胜过阅读十遍。2.起恭敬心，每次提笔抄经，均宜沐手焚香，甚至先行顶礼三拜，因为见经即见法，见法即见佛，见佛之时心必调柔清净，抄经之时，专念一意，如面对佛，所以等于闻佛说法，也由于凝心专注，即等于修习禅定。抄写完成的经典，可以留作纪念，若字迹美好，亦可分赠他人结善缘；如果抄得太多，字迹又不怎么好，可以焚化掉，或焚香顶礼之后，送去回收再生。

　　此〈法师品〉是释迦世尊对药王菩萨说的，主旨在于说明一切诸天、八部鬼神及僧俗四众，不论是为求声闻道、辟支佛道者，在佛面前闻《法华经》的一偈一句，乃至一念随喜者，世尊都会为之授成佛的记莂。若有人闻《法华经》，受持、读、诵、解说、书写乃至一偈，并于此经卷，敬视若佛，与种种供养，是诸人等，于未来世当得作佛。如来灭度后，有人能书写、受持、读、诵、供养、为他人说…

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