..续本文上一页人他自已就会度，普通都是度中根人。中根人都是随著因缘而转，只要跟他讲佛法就会接受，所以亲近良师、益友、好道场很重要。
佛法，什么是佛法？就是心法。大家都有心，“心即佛”喔！其实人人都是佛—未来佛；我们有的是“万能的心”，决定可以修成“万德庄严”的大慈大悲佛，所以修佛道决定能成佛。你看佛法多么好！多么高！多么妙！这是人人可行的，是自家本份的事情，但人却把这事忘却了—忘记了自已。只要一提醒，大家都会修的。
问：我们在家修行常常没办法“理事无碍”；道理上知道，可是在事相上往往没办法无碍，这一点怎么突破？
答：修行完全是在事相上，不是在理体上，这点要知道。理上我们有一个正确的观念就好，事修上你没有做好就不行。修行要理事无碍，理上是那么讲，但毕竟我们领略不到。就像你没来过灵岩山寺，听人家讲灵岩山寺是如何的情形；你现在来了，看到灵岩山寺，与你先前听到、想像的毕竟是不同。所以还是要在事修上做好。
问：我现在有排一些定课，比如每天要念多少佛；但定课外还要做很多的世间事，难免起心动念、退道心，怎么办？
答：我们是佛教徒嘛！做世间事，你只要有殊胜的智慧，正智慧坚固了，一切法皆是佛法喔！金刚经上不是说吗？“一切法皆是佛法”，只要是利益人的事、善事、好事，都是佛法、都可以做。
或许你会问：“一切法皆是佛法，那贪嗔痴也是佛法吗？”当然也是！不过我们要举其善的来做。你真正达到了大开圆解，那贪嗔痴性就是佛性、三解脱性！那时候就可以谈理体了。可是我们离那个境界太远了，现在我们只要至诚把事相做好就好了。
问：这是不是无相修行？也就是金刚经说的：无一切相，修一切善法吗？
答：对！我们人最苦的就是有相—我相、人相、众生相，那就好苦了！把这人相、我相、我执、法执破了，就能处处自在安乐了；你能无一切相就好快乐喔！
问：可是我执难破啊！有没有比较好的方法来破呢？
答：难破是难破，但一定要破，你破了就快乐。现在有些执著是免不了的，只要能不太执著就好了。是非烦恼不要执著，执著就是苦。有因缘的话，凡是善法、与人有利益的事，我们能协助的，都要尽力去做！同人结缘嘛！
问：我有排定课念佛，可是像发菩提心就比较困难了。
答：也没什么难的。什么叫做菩提心呢？凡是利益人的事、好事，你都想去做，这就是有菩提心了嘛！还要有菩提行喔！光有心没有行，不行的。就像你知道布施好，当然没钱布施是没办法；如果有钱就要布施，布施并不是要你布施几十、布施几万的；随分随力做就好了。
问：很想多亲近善知识，可是自己俗务繁忙，不容易找到时间；善知识也忙得很，该如何设方便请法？
答：我时常感慨：这个时代要想亲近真正的善知识，实在难呀！难如登天。因为现在出家人少，善知识都忙得很；你去请法，他那有时间坐下来同你谈？有心人亲近善知识，至多也只是叩头顶礼罢了！而且要知道，想真正修行，得到佛法的真实利益，并不是一、两次请法就能获法益、开智慧，那里那么容易？除非你是上根性，一闻即悟，悟即能行；若是次等根性者，那就可怜哪！
要想真正修行、真参实学，一定要跟著师父，不能离开善知识。好比婴孩不能离开父母，小鸟学飞不能离开树枝。善知识不仅在教理上来指导，他的生活举止，行、住、坐、卧，一切都是在为众生说法。初学的人若懈怠，离开善知识又无道场，纵使修行，亦恐是盲修瞎炼而已。
问：那居家学佛的人，怎么有时间长期亲近善知识、入道场呢？
答：现在人人都受过教育，在家可以多看看古德、大善知识的嘉言语录，那就是真正的善知识。像“印光大师文钞菁华录”应该时常看。“文钞”看一遍即可，但“菁华录”就要一遍一遍仔细精读，不是看过一遍就算了。就像早上吃过饭，是不是中午就不用吃了？不可以的。要反覆多看，看实际行持之处，要多用力。
看印光大师菁华录，初看时难免会不明白，常看自然就明白。所谓“好书不厌百回读，熟读深思义自知”，智慧一开，有了正智慧，听人讲话就能分辨是非，一些邪知邪见就骗不了你，而且还能明辨真假善知识。否则，真正的善知识，或许口不会说，看起来苦苦恼恼、平平凡凡的，你却看不起他；嘴巴很会说而没有道的假善知识，你倒以为他了不起。那真是糟糕！为了生死这根本大事，亲近善知识是轻忽不得的。大家照这样做，就不会走错路了。
“了凡四训”也应当看。家中如果有小孩，那“了凡四训”、“太上感应篇”这些好书，都应当教导他们背诵。现代的人早将孔孟儒学置之不理，不重视伦理道德；一个人没有五伦八德，等于人没有灵魂，那里还能算个人？不具人的根本又如何学佛啊！
问：这些我都看过了，也都明白了！
答：古来高僧大德读诵受持一部经，都要花个十年、二十年的功夫。只有少数没有深厚善根又高傲自大的人，看过经典，就认为已经明白了、懂了！以为谈的就是那一套，按著自已的意思解义。经典那里是看一次就能懂了，其实说懂的人是没有懂，真懂的人会谦虚地说自己还不明白。
修行也是如此，越修行越有惭愧心，越是觉得自已没修行；只有没修行的人，才觉得自已修得很好。就好像有道德学问的人决不会自高自大，反而非常谦卑。“低头是稻穗，昂首系莠稗”，愈成熟的稻穗头愈是低，只有坏的稗麦、杂草头才抬得高高的。修行要生大惭愧心，要用至诚心，不是光口说而不实行，一定要在行、住、坐、卧中表现出来。你其明白了吗？那真恭喜你，明白就要实行呀！
要想真实得到佛法的利益，不但要求解，同时还要行，解行并重。单单求解而不在行门上下功夫，如何能有真智慧？没有亲身体验，所得到的只不过是书本上的知识而已，与你切身利益是无济的啊！
问：要如何行呢？请老和尚开示！
答：在行的时候，不要好高骛远，要按部就班，这才是求学的原则精神。像念佛，你就老老实实地“持名念佛”，不要还想修其他的观像、观想、实相念佛。什么是实相呢？无形无相，摸也摸不著边，你没有般若智慧是修不到的；修行没有达到二六时中清凉自在，凡事看破、放下，见一切如“水中月、梦中景”这样的境界，又那有根机去修观想、观像？
现在既是生死罪障的凡夫，就老老实实地持名念佛、至心拜佛、受持五戒、常生惭愧心。一方面学佛修行，日常工作还是要照常做，并不是弃之不顾了，是要利用工作之余来修行。工作之余，即使想消遣，也要从事正当的消遣，像运动、户外踏青这些有益身心的活动，不要做些打麻将、玩牌等不好的事。要把握时间！把说闲话、打妄想的时间省下来念佛修行就够了！成佛有余了！若不从这些时间力行改变、努力用功，是谁人阻误了你修行呀！
问：除了印光大师文钞外，还有什么净土法门的书可研究？
答：净土法门的典籍是千经万论都有，至于求其简而精、高而远的，有蕅益大师所辖的“净土十要”。不过，这并不是一般在家居士时间上可以研究的，要有时间在这方面专心修学的人才可以。
其实，只要老老实实、愚而安愚，照著印光大师文钞中的开示实地去行，决定往生有分！“但得见弥陀，何愁不开悟？”如果有福报出家，专心来研究净土法门，那当然是最好了。
法义释要
问：佛法常说“富贵学道难”，为什么？
答：我们常说“财、色、名、食、睡”，这五欲是地狱五条根，一有了富就是有“财”，贵就是有“名”，那么五欲已经占了二个了。如果有财有名能做好事，那当然是愈多愈好。但是众生的通病都是“善财难舍”，即使是佛教徒，要叫他供养三宝也不容易啊！一般人更是一点小小的善事就要有名才做，无名就不干。可是要拿钱造恶业的时候，随便挥霍就能舍得，所以说有了富贵要学道就难了。然而反过来说造恶又易了！
人间的富贵最容易使人昏迷造恶业，要知道，造恶业的人大多是富贵者，贫穷的人反而不会造那么多恶业。就好像愚笨的人还好，聪明则反被聪明误一样。当然聪明的人学好，又比愚笨的人高上百千倍了，有智慧的人又比聪明的人高千万倍以上啊！所以佛法最强调要有正智慧，有了正智慧才有正见，有正见才能修正行—上求佛道，下化众生。
问：佛法说“财法三施等无差别”，财施是有漏法，法施是无漏法，怎么说平等没差别呢？
答：虽然是有漏之财，但因为用在无漏功德上，所以财施也就是法施，二者平等。举个例子，拿灵岩山寺来说，这里本来是一座荒山，长满了草，由于大家发心布施财，将个人的有漏之财，用来建道场，团结就是力量，共建了这座道场；没有钱怎有这个道场？没道场大家怎能修行、闻法？道场是令人修清净之法、解脱生死之法的地方，这就成就了无漏功德。
虽然是有漏之财、是财施，你用在无漏功德上，这种财施功德也是不可思议的，也就等同法施的功德。所以金刚经讲：“一切法皆是佛法”用于善，功德无量；用于恶，那也是罪业无边。大家要开智慧，钱要用于利益千万人、自利利他，不要用来自害害他。
我们拿钱供养三宝求生西方、求无漏功德、不生不灭，这是求无为法；假如你的财施、拜佛、念佛这一切功德，只是求家里平安、丈夫升官发财、儿女读书聪明……，这是求凡夫有为法。其实只要你有功德，这些事情都能不求而自得嘛！好像种树收到果，自然有枝叶；农夫收了稻米，自然有稻草啊！舍了稻米，单求稻草，这样有没…
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