..续本文上一页这里，就派人预先弄几十头大象，给大象喝酒，喝得差不多摇摇晃晃的时候，看佛过来了，就在象尾巴上点火(田单用火牛阵，他用火象阵)，他想这下子不把佛祖踩成肉泥才怪，结果大象跑到佛的跟前，看到佛祖却都跪下了。后来这个叛徒遭到了生陷地狱的恶报；地下裂开一条缝，他就下去了。你说圣人岂不是也有无奈。
耶苏曾给他的弟子们洗过脚，说：今天晚上，你们当中有一个人要出卖我。结果那个犹大，几个金币就把他师父出卖了，事后良心发现，金币一块都没有花，就惭愧至极而上吊死了。
凡夫有凡夫的无奈，圣人有圣人的无奈，你有儿子，会说：恨铁不成钢；你若没有儿子，就会说：有子万事足啦！人都是无奈的。你要弥补你的无奈，你就必须突破生死苦乐的问题，不要让环境叫你笑就笑，叫你哭就哭，而是哭笑自主，这一点才重要。如果你对生死苦乐漠不关心，事情来了，却万般无奈，事情过了，又浑然忘却，那足足证明你没有心力，也不适合于学禅，勉强去学也是浪费光阴，不会有什么结果。
(二)追求生命永恒的人
佛讲众生皆有佛性，就是说金矿里的矿石都含有黄金，佛是千锤百炼锻炼出来，去掉杂质的纯金；我们是原封不动的矿石。纯金价值很高，未经锻炼的矿石没有人要。各位了解了这一点，就知道我们好像是金矿里的矿石，没有透过适当方法的冶炼，没有把杂质去掉。
我们因为没有净化自己，所以虽然含有贵重的黄金，却毫无实用价值。所以尽管我们含有很高贵的生命属性，但却被自己埋没了。
我们有无比的潜力，只是没有发挥出来。如果我们的生命净化，我执淡化，法执没有了，不但自在解脱，而且可以发挥出旋转乾坤的无比力量；大家知道，没有龙场悟道，就没有王阳明以后的功业。人开悟了以后，才无私无我，自他不二，才有真正的慈悲。谁真开悟，谁假开悟，有一个试金石，就是你的心肠变软了，表示你开悟或接近开悟；如果你仍然是一付铁石心肠，那距离开悟，还有十万八千里。因为没有真正的开悟，就不可能有真实的、无条件的慈悲。
追求自己的永恒生命，跳出轮回，去除分段生死，不再接触死亡，脱出三有(现在是现有，死了是中有，也就是灵魂，投胎是后有)──禅者是不受后有，不再投胎，远离四生三有的(四生是胎、卵、湿、化)。如同六祖坛经说“劫火烧海底”，到了地球末日，地心的火把海水烧干了；“风鼓山相击”，宇宙的罡风使地球加速运动所产生的一种旋流，可以把两座山推撞在一起，撞成粉末，但是对一个禅者，一个开悟的人，一个定慧圆明的人，他是真常寂灭乐的，他的生命是永恒的，这些对他毫无相干。对追求永恒生命有兴趣的人，才适合学安祥禅。
(三)光明磊落只求心安的人
安祥禅最适于哪些人来学？最需要的就是光明磊落，只求心安的人。不要求神通，神通是魔术师的事，是巫婆的事，与禅无关；不求什么福报，那个太小，要就是宇宙全部都是我的，否则就是一点都不要。一个决心，只求心安，处处求心安，事事求心安。如二祖见达摩祖师，达摩祖师说：无上大法不是小德、小智、轻心、慢心的人可以相应的 .....二祖在门外雪地上站了一夜，拿刀把左膀砍断，去见祖师说：弟子没有什么，现在断臂供养，表示诚意。祖师于是就给他改名为慧可，然后说：你吃了这么大的苦头，立雪断臂，所为何来？我心不安，只求心安。这就是求心安的来源。祖师说：你把心拿来，我给你安。他找了半天，然后说：找心找不到。那我把你的心安好了。这段话看来极矛盾，极不合逻辑，其实非常亲切；你要有一个自我的表层意识心在，心就不安了，一旦把它丢掉，扬弃了分别取相、习于对外认同的自我意识，心就立刻安适了。如果现在在座的各位说谁心不安，我不相信，那我刚才所讲的话，都是废话、妄语。
(四)迎风屹立逆流而上的人
其次，禅最适合哪些人参呢？应该是迎风屹立，逆流而上的人。如果因袭生活的惯性，一定会好逸恶劳，怕难怕苦，贪吃贪喝，重享受，怕劳苦，求享乐，最好是待遇很高而不必做事。活在这种惯性里的人是不可以学法的，必须反其道而行，逆流而上，否则的话，永远依著惯性，你就永远只是一部机器，永远摆脱不了机械性，也永远不能改变自己！为什么要逆流而上？因为禅是向上法门。佛经上一再强调──
“难行能行，难忍能忍”，难行，硬是要行；难忍，还是要忍。
如果不是男子汉大丈夫，不是迎风屹立、逆流而上的英雄好汉，不可以学禅。
如果不是光明磊落，只求心安的正人君子，也不配学禅。
如果不是悲天悯人，矢志救世的大心菩萨，也不适合学禅。
我们讲了半天禅的殊胜，到这里我们不难明确的认知禅的超真理、超哲学、超宗教，一切都超越，且是既存在又超越，心出世而人淑世的。
什么是既存在又超越？我们生活在这个地方，但是我们并不自囿在这个地方；世上的一切虽然并不真实，但我们还是规规矩矩的生活。这表现在艺术上的是既具象又抽象；表现在文学上的是既写实又提升。禅文学、禅艺术，乃至禅作略，它的一贯风格，可说是神鬼莫测，不可思议。
临济要不是三顿棒，就没有现在禅门的临济宗。我们学禅如果不逆流而上，迎风而立，把过去的惯性完全扭转过来，我们就不会成功。
八、获得安祥的最有效方法
禅是那么美好，有什么方法可以得到它？这里有几个很有效的方法：
(一)去垢
镜子原本有光，刚才我举例六祖坛经，神秀大师说的“时时勤拂拭”，对于修行还没有到家的人是有必要的；镜子本来是光明的，但外表蒙了一层灰尘、污垢，掩盖了它的光明，应该把它去掉。我们人原本有佛性，原本是解脱的，但是我们习于六根对六尘，吸收尘垢日复一日，累积起来就覆盖了真心，形成分别相对的二元心识，取代了原本的绝对真心。人们常常认贼为子，认为能知好恶的，能知香臭的，能知美丑的就是真心，这显然是一种谬误。真心是不二的，心经讲“不垢不净，不增不减”，它是独立无偶的。所以只要把心表面的污垢去掉，我们的本心就会出头，我们的佛性就会发露，只须好好的保住它，觉知它，肯定它，就会见性，就会成佛。
(二)止恶
修行的起点一定是诸恶莫作，众善奉行，而修行的终点则是善恶相容，撒旦与上帝同在。
大家提起魔来，不是咬牙切齿，就是战战兢兢，不是恨他就是怕他，其实我们应该可怜他。魔的定义是：魔者，以自己的错误折磨自己是也。魔是天下最可怜的，我们不要去恨他，也不要厌恶他，要同情他。佛祖的伟大，在每一部经后，看那些乾闼婆、紧那罗、摩侯罗迦 .....(那些都是魔)，都发誓要护持佛法，保护持经的人，如果受到干扰，他们就要粉碎那个干扰者，要不然自己会头破七分；请看我们的佛祖是多么伟大，在佛的面前，魔不是不可变的，一转变，就不再是魔了。
(三)究理
要追究真理；我们刚才讲到哲学的究理不够真实，我们为什么又要究理呢？我们所要穷究的理，不是宇宙是什么？宇宙的法则是什么？不是要找出什么道理，而是要穷究出一切理、一切事的老祖宗来。一切道理从哪里来？找到了这个源头，你就是一切理、一切事的主人，你就是法王，你就是佛；如果不到一切事、一切理的源头，只从一切理、一切事的现象、枝节上去认同、去探索，到死也搞不透，也不可能澈悟真实。禅的究理，究的不是普通的理，不是找道理，而是找道理的始祖，这一点很重要。
(四)明心
你先要明白什么是心，认识原本的心，才能修心。心是什么都不知道，怎么能修呢？所以明心而后才能谈修心。明心的方法就是观心、自觉。
(五)管带
怎么管带？就像在人多的地方管束你的小孩子一样，一刻都不能疏忽的“管”好你的表面意识，不要让它作怪，不要它胡思乱想，它一胡思乱想，立刻就给它煞车， stop！“带”什么？就像带著小孩逛西门町一样的带著安祥片刻不离，不管走到哪里，都要带箸它，千万不可让它溜掉。乃至上课、看戏、工作、生活都要带著安祥。带著安祥工作，不但不会有坏影响，效率反而会提高，领悟力也会加深，只有好处，没有坏处。
原来我还担心，人家孩子的爸爸妈妈交学费要孩子念书，为什么要他学禅呢？现在我不反对了。因为事实证明，学禅的孩子不但不会学坏，而且会名列前茅。何况由于内在美的发露，他会变成帅哥，变得更可爱、更乖巧、更讨人喜欢呢！
九、结语
最后我要讲的是，修行不必求什么，你所求的都很少，而你所不求而得的反而是你想像不到的。宇宙中一切都是一个缘字，非常感谢禅学基金会和台南禅学会刻意的安排，也非常感谢各位在百忙中放弃娱乐，放弃休闲，来听我胡说八道，非常谢谢各位。今天大家有缘，但愿我们能够进一步结成好的缘生，大家共同净化、共同进步，用我们生命的辐射来净化社会，来兴隆国运。
现在春节快到了，敬祝各位秒秒安祥，万事如意。
谢谢大家！
《禅的认知与修学》全文阅读结束。