..续本文上一页千中难以收回一二，然而现在就开始借债于来生者，却是比比皆是。想到这里，你的良心难道不会害怕吗？
问：就算不是欠我命债的人，我杀害它，固然有罪；如果是欠我命债的人，我杀害它，一往一来，杀报就算了结，难道也有错吗？
答：你没有看到路上相互殴打的人，两人你打我一拳、我回你一脚，谁也不想被多打一下。你曾看见两个打架的人，能够自动停手不打，还能心平气和吗？菩萨对于未来世的因果业报，看的清清楚楚，所以就算遇到怨仇之事，也不会报复的。
问：佛教说：「有生命的众生，都是我们过去世的父母或六亲眷属。」这有何证据？
答：六道众生，无量劫来，轮回不已。若以一劫论，其数无量，你怎能说目前一切，与我们无关呢？我们投到这人间来，有父母、兄弟姊妹等，这些都是轮回中的一环，今生父母生我，以后我再生别人，彼此辗转相生，再加上我们的杀业，现在你杀我、食我，以后我杀你、食你，杀业不绝，冤冤相报，彼此相残，如是相生相残，一下子生为人，一下子又沦为畜生，在四生六道中，来来去去，永无止息，父母、亲眷就是我们轮回道上的伴侣。你如果能做如是想，就会不忍心再去杀害生命。
问：如果看见有人杀生，虽然我曾发过救度众生的誓愿，但没有能力解救它时，怎么办？
答：默持一切神咒，或称佛菩萨的名号，或代其发忏悔心、出世心，则被杀害的物命，自然能感受到利益。
四、解释宴客违俗之疑
问：通常宴客时，若光是素食蔬果，太过于轻慢招呼，一定要有山珍美食宴客才够体面。如果为了戒杀之事，而怠慢轻朋好友，恐怕也不对吧！
答：如果你所请客的人是良善之人，必定喜爱你戒杀护生，你用素斋招待，他一定不会怪你怠慢；如果这人怪你招待不周，则必定是贪图口腹之小人，就算怠慢他也没什么不可。甘愿造下杀业重罪而去奉承他人之口，我是不会做这种愚痴的事。
问：婚丧喜庆宴客互相比奢靡已经成为现今的礼俗，就算我想改变这种大鱼大肉的宴客方式，也是孤掌难鸣，又有什么办法呢？
答：既然不能移风易俗，改变现代人的礼俗，你何不独善其身呢？就算其它人都不能戒杀护生，我一样可以坚持自己戒杀护生的理念，这才是大丈夫的行为，否则以为随顺世人的杀业才是正确的行为，就是妇人之仁。
问：如果是为了特别准备招待宾客才杀生，应该要戒；万一是亲朋好友忽然来访，我来不及准备素食，只好去菜市场买杀好的，这样可以吗？
答：既然你已经开始持戒杀这条戒律，像这种招待客人的食物，平时就应该准备；等到客人来了，才担心没有食物招待，这就是平时不重视生命的原因。愿云禅师有一首偈颂说：「千百年来碗里羹，怨深如海恨难平。欲知世上刀兵劫，但听屠门半夜声。」喜欢大鱼大肉宴客者，应该将这首偈颂书写在平时看得到的地方，来提醒自己。
五、解释荤腥祷神之疑
问：当我们在向神明祈祷，或是求子、延寿，乃至求取功名富贵，如果没有祭祀牲礼，似乎显不出心中的诚意。
答：天地神明皆有好生之德。如果使众生失去自己的孩子，自己却拿来求子；或是减他人寿命以求寿，伤害他人的性命以求名利，这无论如何都是天理不容，自己也应该不忍心才对。
有些人本来命中有子，反而因为杀生而绝后；本来应当延寿，因杀生而减寿；本来有名利富贵，却因杀生而折福，这些都是未可知的事。如果只看眼前，随顺风俗，杀生求子、求寿，只有将来受苦的份。
问：假如父母有病，看病、吃药都没有效，又不能去求神问卜，难道就这样束手无策吗？
答：每一个人的生死自有定数，天地尚且无可奈何的事，何况是鬼神呢？杀生祭拜只是增加自己杀生的业报。如果在医药无效之下，真要为父母求福、求寿，当鲜花素斋，供养佛菩萨，讽诵《药师经》。如果听信邪说，一定要杀生来求寿，万万不可相信。
问：凡是吃素者，祭祀可以用素食；但如果是吃肉的人，却故意用素食祭祀，就是在轻慢神明。
答：有一句俗话说：「鹊独吞一只腐烂的老鼠，凤凰绝对不会过来夺食的。」
问：都是神明，为什么有些血食，有些不吃荤腥。这事什么缘故？
答：宿世为人正直，所以为神明。然而就正直中，如果是瞋心重者，必堕血食，慈悲心重的人，则不吃荤腥血食。又因宿世有布施行善，所以为神明。若不知佛法僧三宝，但修世间善事，则福报胜于智能，必堕血食；若深信因果，懂得于佛门中广行布施，则智能胜于福报，就不会吃有生命的食物。
问：人寿的长短，若鬼神不能做主，应该是祷告也不会灵验。但有一些患病的人，医药都救不活，抬去求神问卜，他的病却好了，他的寿命延长就是鬼神在操纵的。所以，怎能不好好的祭拜神明呢？
答：前此之病，鬼神所导致，后此之寿，却非鬼神所延长。寿命若未尽，不祈祷也会痊愈；性命欲终时，就算是祈祷也无效。不过那些血食邪鬼，观衅而动，乘机索食而已。愚笨的人看见祈祷后病真的痊愈了，就说这是祈祷神明而感应的；如果祈祷后病人立刻往生时，愚笨的人又会说就是没有早一点求神问卜才会如此。
在《譬喻经》上面记载：「鬼神知人寿命罪福，不能生人、杀人，不能使人富贵贫贱，但欲使人作恶犯杀，因人衰耗而挠乱之，得设祠祀耳。」
六、解释飨亲祭祖之疑
问：为祭拜神明而杀生，是不可以的，但为孝养父母而杀生，难道也不可以吗？
答：为了子女者，有善归亲，有过则归己，这是为人子之道。自己不杀生，却说是为了奉养双亲而杀，就是将过错归于双亲。就好比国家法律，自己不敢犯法，就可以让父母去犯法吗？
如果父母没有吃素，用三净肉可，或买商店的熟食。孝养父母未必一定要杀生才可以，否则就是拿有毒的酒让双亲止渴一样的意思。
问：做人子女慎终追远最重要莫过于祭拜祖先。如果父母生前没有吃素，却在往生后用素食祭拜他，那不是不孝顺吗？
答：如果祖先要藉由你的祭祀才能饱餐，那一整年的祭祀也没有几次，一年三百六十五日不就整年饿着了？所以祭祀不过是尽人子之孝道。岂能够宰杀鸡羊，造杀业而说是尽孝心呢？
为人子女者，生时不能尽劳尽养，只会让父母一世辛劳，死后仅以虚假的名义祭祀，连累父母承担杀业，这绝不是为人子女应有的行为。
问：子孙祭祀祖先，祖先们有来享用吗？还是没有？
答：祖先若转生鬼神，子孙能以精诚感应，则来享用你们的祭拜；
若投生在天道，已经在天上享乐故，不会来享受这人间的食物；
祖先若在地狱、畜生或恶鬼道三途，因为受苦无尽的缘故，不能来享；
若生在人道，已经另有六亲眷属，也不会再来享用你们的祭祀。子孙虽然极为虔诚，不过自享其福而已。
问：祖先若没有来，会有其余的神来接受祭拜吗？
答：有的。在《长阿含经》上记载：「一切人民所居舍宅，皆有鬼神，无有空者」。在《优婆塞戒经》记载：「若近树林，树神受祭，若近江河泉井，江河泉井等神受祭。」
七、解释因果差别之疑
问：好生者得长寿，杀生者得短命，这是定理。但是为什么有些有好生之德的人短命，而杀生者却长寿？
答：报应有三种。今世所为，一者今生受报，称现世报；二者来生受报，称来世报；三者多生多劫才受报，称后世报。好生却短寿，是宿世所造的孽，今生受到果报，如果因此就开始杀生，则会愈短命；好杀生却长寿，乃是宿世所修的福报，现在在享福，如果能停止杀生，则福寿会愈长。
问：有些人都有在戒杀放生，诵经持咒，但却没看见有什么好报？
答：报应之快慢，要看因缘是否成熟。因缘未到而求速报，就好象刚下种就望着赶紧收稻。人生在世，各种天灾人祸，或是疾病意外都是难免的，如果今生平安顺利没有什么意外发生，这就是福，你怎么知道没有福报在庇佑着你？
问：就是要有现世报应，世人才会觉得害怕，如果延到下辈子才遭受到报应，一般人是不会相信的。老天爷为什么不让他们赶快受到报应？
答：报应之快慢，都是自己的业力所招感。今生做善之人，如果过去世的罪业先来受报，不能先报应他今生的善行；恶人过去世所修的福德既然先受报，不能先报应他今生所造的恶业。如果一定要看到现世报应才相信，实在是愚夫愚妇之智。
问：有些人在还没有开始修福时，所求如意；在开始行善之时，却反而有逆境产生，这如何解释？
答：若不是偶然，就是过去世有业，本来当受重报，因现世修福的原因，转成重报轻受。譬如一个死刑犯，本来择日要进行枪决，但还未到行刑之时，因有其它因素或证据显示，改为无期徒刑。这都是重报轻受的情形。
问：布施会得富贵，悭贪会贫穷，这不必多说。但现在许多好行布施的人，却大多是贫穷的，许多大富大贵的有钱人，却大多是悭贪吝啬的？
答：人处逆境则思，思则善心生；顺境则乐，乐则忘善，忘善则恶心生，这是自然之理。何况轮回之事，互为高下。贫穷若再悭吝，后世更加贫困；富贵若广行布施，来生愈加富贵。
《业报差别经》上记载：「若有众生，因劝布施，后还追悔，先富后贫。若有众生，因劝少施，施已欢喜，先贫后富。复有众生，先曾布施，不遇福田，流浪生死。在于人道以不遇福田故，果报微劣，随得随尽。以习施故，虽处贫穷，而乐行施。复有众生，未曾布施，遇善知识，暂一行施，值良福田。以田胜故，资生具足，先不习故，虽富而悭。
问：杀生之人，使得众生妻离子散，容易得绝嗣、无子孙的果报。但是养殖渔业的杀生最重，为什么他们的子嗣却特别多？
答：世间的子女，有些是来报恩的，有些则是来讨债的。渔人为了照顾家庭，广行杀业，因为杀业所致，容易招感讨债的子女来投胎，经常会生病，然后花钱，让做父母昼夜疲劳，赚再多的钱也不够他们花用，孩子越多负担就越重。你没有看到那些猪狗鸡羊，一次都要照顾很多子女，反而是天上的神仙眷属，却没有生孩子的事，你应该思…
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