..续本文上一页不信受，而起破法罪业因缘。唯然世尊！愿为解说！除我等疑，及未来世诸善男子，闻此事已亦不生疑”。
此释疑问所由。言如来说法，恒随众生所宜，且从无妄语。又我等于佛所说，纵未了解，然因信佛智通达无碍故，即无不先信佛之所说。以上三义，均为我等久从佛化者、信佛之理由。至新学菩萨，则易以众生思议测度如来，迨思议不及则不信，不信故疑谤，或指为虚妄，或指为惑世之说。自不信佛，并阻人信佛，故为破法之罪业因缘。此弥勒所由率众生疑，冀启如来之解说，得以将护新发心之大乘众生也。
己二 重颂
尔时、弥勒菩萨欲重宣此义而说偈言：“佛昔从释种，出家近伽耶，坐于菩提树，尔来尚未久。此诸佛子等，其数不可量，久已行佛道，住于神通力，善学菩萨道，不染世间法，如莲华在水，从地而涌出。皆起恭敬心，住于世尊前，是事难思议，云何而可信！佛得道甚近，所成就甚多，愿为除众疑，如实分别说。
此五颂、颂事相难信。如实分别说，谓依于真实之理而一一解说也。
“譬如少壮人，年始二十五，示人百岁子，发白而面皱，是等我所生，子亦说是父；父少而子老，举世所不信。
此二颂、颂喻理难信。
“世尊亦如是，得道来甚近；是诸菩萨等，志固无怯弱，从无量劫来，而行菩萨道，巧于难问答，其心无所畏，忍辱心决定，端正有威德，十方佛所赞，善能分别说，不乐在人众，常好在禅定，为求佛道故，于下空中住。我等从佛闻，于此事无疑。愿佛为未来，演说令开解！若有于此经生疑不信者，即当堕恶道，愿今为解说！是无量菩萨，云何于少时，教化令发心，而住不退地”？
此七颂、颂时期难信。言我等因从佛闻，以信佛故信佛所言，并不疑于此事。惟此少时教化无量菩萨令住不退之道，实不易信，愿佛为未来者解说，免致疑谤招罪也。
如来寿量品第十六安乐行品及从地涌出品，一明所行之行，一明能行之人，均为总明一乘之行，今已释竟。而能行之人，即此无量诸菩萨众，兹欲明如来对此能行之人，于何而起教化，必须明不可思议之佛果功德。为明一乘之果，故先有此如来寿量品。小乘以涅槃为究竟，不取一乘，法华论说为第一增上慢。如来说医师喻以为对治，亦即示现如来涅槃，为显涅槃无上，故有此品。
佛之法身、报身、化身──三身菩提，体深用宏，为显示成菩提无上，故有此品。
如来之名，通于法、报、化三身。金刚经云：“如来者，即诸法如义”。又云：“若见诸相非相，即见如来”。又云：“如来者，无所从来，亦无所去”。此明法身佛。始觉与等觉不二，究竟圆满常住，此明报身佛，亦即自受用身佛。本自愿力，随众机缘示生示灭，愿缘无尽即示现无尽，此明化身佛。从三身如来，显佛寿量无有齐限，即以显佛究竟功德之果相也。
此编明一乘果，共分二章：一、明已满果，即本品与分别功德品是。二、明未满果，即随喜功德品、与法师功德品、常不轻品是。而如来寿量品，在全经品第中，则为第十六也。
, , 、三、二、一弟子者，乃至一无所将者。如是等诸菩萨众之数，故为筹人计算，历恒沙劫所不能尽。
“是诸大威德精进菩萨众，谁为其说法？教化而成就？从谁初发心？称扬何佛法？受持行谁经？修习何佛道？
此颂如何教化。
“如是诸菩萨，神通大智力，四方地振裂，皆从中涌出。世尊！我昔来未曾见是事，愿说其所从国土之名号。我常游诸国，未曾见是众，我于此众中，乃不识一人。
忽然从地出，愿说其因缘。
此颂向未闻见。
己三 申众疑意
“今此之大会，无量百千亿，是诸菩萨等，皆欲知此事。是诸菩萨众本末之因缘，无量德世尊，惟愿决众疑”！
戊二 分身诸佛答慰群疑
尔时、释迦牟尼分身诸佛，从无量千万亿他方国土来者，在于八方诸宝树下师子座上结跏趺坐。其佛侍者，各各见是菩萨大众，于三千大千世界四方从地涌出，住于虚空，各白其佛言：“世尊！此诸无量无边阿僧祇菩萨大众，从何所来”？尔时、诸佛各告侍者：“诸善男子！且待须臾。有菩萨摩诃萨名曰弥勒，释迦牟尼佛之所授记，次后作佛，已问斯事，佛今答之，汝等自当因是得闻。
戊三 如来赞许
尔时、释迦牟尼佛告弥勒菩萨：“善哉！善哉！阿逸多！乃能问佛如是大事。汝等当共一心，被精进铠，发坚固意；如来今欲显发宣示诸佛智慧，诸佛自在神通之力，诸佛师子奋迅之力，诸佛威猛大势之力”。
此赞其能问，许以宣说也。阿逸多、弥勒菩萨之名，义言无能胜。弥勒此问，并非问菩萨之因行，乃问佛果觉地之德，故曰佛之大事。下文如来寿量品，即伏于此。精进、坚固，此为告诫会众，令起深信。以心不精进，意不坚固，则易滋惑乱，将不能信于佛道。佛之法身即智慧性，佛之报身即智慧相，佛之化身即神通力。顺众生之机，说决定了义之教，为师子奋迅力。正行所作，制服摧破，为威猛力。言今因弥勒之问，将以如来之秘密一一显示也。
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“当精进一心，我欲说此事，勿得有疑悔，佛智叵思议。汝今出信力，住于忍善中，昔所未闻法，今皆当得闻。我今安慰汝，勿得怀疑惧！佛无不实语，智慧不可量，所得第一法，甚深叵分别。如是今当说，汝等一心听”!信而有力，斯为深信，仍须住于忍善之中，则此信力更为不可摇动。能以此信闻受昔所未闻之如来智慧，方免疑悔与惧耳。
戊四 正答所疑
己一 长行
尔时、世尊说此偈已，告弥勒菩萨：“我今于此大众宣告汝等：阿逸多！是诸大菩萨摩诃萨无量无数阿僧祇从地涌出，汝等昔所未见者，我于是娑婆世界得阿耨多罗三藐三菩提已，教化示导是诸菩萨，调伏其心，令发道意。
此释正告我化。谓是诸菩萨，为我于此世界成道以后所自教化之菩萨也。
“此诸菩萨，皆于是娑婆世界之下，此界虚空中住。于诸经典读诵通利，思惟分别正忆念。阿逸多！是诸善男子等，不乐在众多有所说，常乐静处，勤行精进，未曾休息，亦不依止人天而住。常乐深智，无有障碍，亦常乐于诸佛之法，一心精进求无上慧”。
此释菩萨住行。虚空中住、为住，于诸经典读诵通利句以下、为行。大千世界，固为三界、二十五有众生有漏十业之所幻现，亦即释尊大悲愿力之所摄持，究其体性，本来空寂。菩萨心已调伏，依于佛智究竟果地，发菩提心，修安乐行，其心清净，所居秽土无复垢相，即为已安住于本师常寂光土之中，即为住最上品之净土，亦即为住于第一义空，此为虚空中住之义。经典、指大乘经典。不依止人天而住，谓不依人天乘而住，依佛乘而住也。
己二 重颂
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“阿逸汝当知！是诸大菩萨，从无数劫来，修习佛智慧，悉是我所化，令发大道心。
此一颂半、颂佛所教化。
“此等是我子，依止是世界，常行头陀事，志乐于静处，舍大众愦闹，不乐多所说。如是诸子等，学习我道法，昼夜常精进，为求佛道故。
此二颂半、颂乐静精进。发精进行者，名为头陀。
“在娑婆世界下方空中住，志念力坚固，常勤求智慧，说种种妙法，其心无所畏。我于伽耶城、菩提树下坐，得成最正觉，转无上*轮，尔乃教化之，令初发道心。今皆住不退，悉当得成佛。
此三颂半、颂住及行。伽耶城、与佛菩提场相近之城。
“我今说实语，汝等一心信，我从久远来，教化是等众”。
此颂结劝生信。佛前言诸菩萨众为成道后所化，而于此忽言久远教化。虽欲以佛之果德微示其机，正恐非众生思议所及，故佛先再三劝信其为实语也。
戊五 众生疑念
尔时、弥勒菩萨摩诃萨及无数诸菩萨等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：云何世尊于少时间，教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨，令住阿耨多罗三藐三菩提？
盖化行之时短，化众之人多，化成之德大，故为难信。
戊六 陈疑疑说
己一 长行
即白佛言：“世尊！如来为太子时，出于释宫，去伽耶城不远，坐于道场，得成阿耨多罗三藐三菩提。从是已来，始过四十余年，世尊云何于此少时大作佛事？以佛势力，以佛功德，教化如是无量大菩萨众，当成阿耨多罗三藐三菩提？世尊！此大菩萨众，假使有人于千万亿劫数不能尽，不得其边。斯等久远已来，于无量无边诸佛所植诸善根，成就菩萨道，常修梵行。世尊！如此之事，世所难信。
此释事相难信。如来说法，本不限于时相。惟就显相言之，法华一会，在般若会以后，去佛成道后止四十年耳。佛之势力功德，化生成道，原为不可测度。但时少、人众，而所化成者均为久远以来夙植德本之人，故于事实为难信耳。
“譬如有人，色美发黑，年二十五，指百岁人言是我子，其百岁人亦指年少言是我父，生育我等，是事难信。
此释喻理难信。幼为老者之父，形之于喻，亦无是理也。
“佛亦如是，得道以来其实未久，而此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故勤行精进，善入、出、住无量百千万亿三昧，得大神通，久修梵行，善能次第习诸善法，巧于问答，人中之宝，一切世间甚为希有。今日世尊、方云得佛道时初令发心，教化示导令向阿耨多罗三藐三菩提。世尊得佛未久，乃能作此大功德事！此释时期难信。诸菩萨众，已于无量千万亿劫以前修习成就。而世尊今日，乃谓于自成道后方令发心，以时考之，尤为难信。
“我等虽复信佛随宜所说，佛所出言未曾虚妄，佛所知者皆悉通达，然诸新发意菩萨，于佛灭后，若闻是语或不信受，而起破法罪业因缘。唯然世尊！愿为解说！除我等疑，及未来世诸善男子，闻此事已亦不生疑”。
此释疑问所由。言如来说法，恒随众生所宜，且从无妄语。又我等于佛所说，纵未了解，然因信佛智通达…
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