..续本文上一页无忧愁，复不忧愁于人之骂詈，又无怖畏于加以刀杖等事，亦无怖畏于受人摈出也。
庚三 意离诸恶自利行
辛一 长行
壬一 修安乐行
癸一 离恶
“又、文殊师利！菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，受持、读诵斯经典者，无怀嫉妒、谄、诳之心，亦勿轻骂学佛道者，求其长短。
以意离诸恶究竟，即为常乐我净，即为大般涅槃，故为自利之行。
此释离恶。一、离嫉妒，二、离谄曲，三、离诳诈，四、离求人长短。盖嫉妒、谄曲及诳诈，为意业烦恼之最猛利者，恒妨碍质直心之发达；而求人长短之意业，亦为恶身语业之先导。若隐存是意以对于受持是经者，则必妨害行者之精进与佛法之流通，不能利他而又害之，安能成自利之功德乎！故菩萨深戒之。
“若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷──求声闻者，求辟支佛者，求菩萨道者，无得恼之令其疑悔──语其人言：“汝等去道甚远，终不能得一切种智。所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故”。又亦不应戏论诸法，有所诤竞。
此复释离恶。一、不恼他，二、不戏论。比丘等四众之中，或求声闻，或求辟支佛，或求菩萨道。若对于其一种人，不知方便引导以会归于一乘，但轻率言其去佛智甚远终不能得，甚或责之为放逸懈怠，此于三乘人之进修毫无所益，徒足以恼乱其心志而已。又对于诸法，作无义理及无饶益之言者，皆为不应说而说，易启辩争，即为戏论。是均非誓持一乘妙法华经之菩萨所应出此。恼乱戏论，均属语业，然能谨之于意，则语恶不生。故曰：无得恼乱，不应戏论，盖望菩萨于意业中深戒之也。
癸二 修善
“当于一切众生起大悲想，于诸如来起慈父想，于诸菩萨起大师想，于十方诸大菩萨常应深心恭敬礼拜，于一切众生平等说法。以顺法故，不多不少，乃至深爱法者亦不为多说。
心佛众生三无差别，生佛本来同体，惟佛能证之，故有大悲心于佛之智海中任运流出。若菩萨始领一乘之境，尚未证于此境，故令于一切众生起同体大悲之想。如来能与众生以乐，如慈父之于子，故令于如来起慈父想。菩萨以般若行为主，般若行为学佛之师，故令于诸菩萨起大师想。以敬师故，遂于十方菩萨起身业之恭敬礼拜。以悲众生、复不戏论诸法故，遂于一切众生能为平等说法。是法平等本无高下，斯乃法性平等而说，故为顺法。若为爱法者多说，即为有爱憎心。既启论诤，亦违法性，故不应为深爱法者多说。
壬一 得安乐果
“文殊师利！是菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，有成就是第三安乐行者，说是法时，无能恼乱，得好同学共读诵是经，亦得大众而来听受。听已能持，持已能诵，诵已能说，说已能书，若使人书，供养经卷，恭敬尊重赞叹”。
此释意离诸恶之果。菩萨既无嫉妒、谄、诳，亦不求人长短，复不恼乱他人，亦不戏论诸法，如是质直、慈悲，宜乎说是法时，听法者、同学者、亦不好为恼乱，而悉乐于受持也。
辛二 重颂
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“若欲说是经，当舍嫉、恚、慢、谄、诳、邪伪心，常修质直行。不轻懱于人，亦不戏论法，不令他疑悔，云汝不得佛。此二颂、颂离恶。质、谓质朴，直、谓直心。能质直，故远离诸恶。又不欲以此质直表示于人，故无轻懱他人之意。疑悔、即恼他之结果。行者闻言生恼之后，或疑所习之是非莫定，或竟悔其所习之已非也。
“是佛子说法，常柔和能忍，慈悲于一切，不生懈怠心。十方大菩萨，愍众故行道，应生恭敬心，是则我大师。于诸佛世尊，生无上父想。破于憍慢心，说法无障碍。第三法如是，智者应守护，一心安乐行，无量众所敬。
前三颂、颂修善，末一颂、劝修。于不甚了解法义者，即不肯为说，是为憍慢，亦属有爱憎心，乖平等义，故于说法易启论诤，致生障碍。
庚四 心修诸善利他行
辛一 长行
壬一 修安乐行
癸一 教慈悲
“又、文殊师利！菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，有持是法华经者，于在家、出家人中生大慈心，于非菩萨人中生大悲心。
无论为在家、出家之人，既持是经修大乘之行，必以能得大乘之果为乐；菩萨欲与以乐，故生大慈心。不修大乘行之众生，即为非菩萨人，不修大行以为因，即不能得大果以为乐，不能得乐即有一切苦；菩萨欲令离苦，故生大悲心。此慈悲心，全对众生而起，故曰利他行。
癸二 教作念
“应作是念：如是之人则为大失！如来方便随宜说法，不闻、不知、不觉。不问、不信、不解。
此教念惛迷。如来方便之教，原以随顺众生之机，乃众生以下劣之心，起限量之见，不悟方便，反生执著。故本为一乘之理，而闻如未闻，不能了知，不能觉证。既有所疑，复不能问，故疑未断而不信，以不信故不起修习，故不真了解，致永失于佛法，故所失甚大。以上均属惛迷之相。而此闻、知、觉、问、信、解之六事中，尤以真正信解为最难得。如纵论经典，高谈禅理，往往辩辞甚富，则不能谓为一无所解。然于行持，则于佛法或多未合。推其不能起行，仍由未能真信，是之谓解而不信。又若闻三宝之名，即发生赞叹、恭敬、礼拜等事，似不能谓为不信佛。
然考其信佛之真际，或视同仙、鬼、神祇之类，则又尚未明了佛之义谛，是之谓信而不解。故信而能解，斯为正解；解而又信，斯为正信也。
“其人虽不问、不信、不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力，引之令得住是法中。
此教念化导。菩萨于此惛迷之人，仍本其大悲誓愿及神通智慧之力，终得引之令住是一乘之大法。
壬二 得安乐果
“文殊师利！是菩萨摩诃萨，于如来灭后，有成就此第四法者，说是法时无有过失，常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士等供养恭敬，尊重赞叹。虚空诸天，为听法故亦常随侍。若在聚落、城邑、空闲林中，有人来欲难问者，诸天昼夜常为法故而卫护之，能令听者皆得欢喜。
无有过失，谓菩萨慈悲，于一切众生护念化导，令得究竟住于佛法。如是功行，所有天、人、魔怨，无能得其过失，故为一切天人等众所共供养而护持也。
“所以者何？此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所护故。
此释所由。三世诸佛皆共说是一乘妙法，故共呵护。
壬三 叹经胜妙
癸一 标胜妙
“文殊师利！是法华经，于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见、受持、读诵？
无量大千界中，多有不得闻是经名字者，显经不妄传，与非至其时不获听闻者为数至众。
癸二 喻胜妙
子一 明佛昔施权
“文殊师利！譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国，而诸小王不顺其命。时转轮王起种种兵而往讨伐，王见兵众战有功者，即大欢喜随功赏赐：或与田宅、聚落、城邑，或与衣服、严身之具，或与种种珍宝、金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、象、马、车乘、奴婢、人民，唯髻中明珠不以与之。所以者何？独王顶上有此一珠，若以与之，王诸眷属必大惊怪。文殊师利！如来亦复如是，以禅定、智慧力得法国土，王于三界。而诸魔王不肯顺伏，如来贤圣诸将与之共战，其有功者心亦欢喜。于四众中为说诸经，令其心悦，赐以禅定、解脱、无漏根、力诸法之财，又复赐与涅槃之城，言得灭度，引导其心令皆欢喜，而不为说是法华经。
强力转轮圣王，喻具大威德之如来。威势降伏诸国，即以禅定、智慧力之威势，降伏其心，而净本心之佛土。不顺命之诸小王，喻果上之欲、色二界天魔。因中之无明、烦恼等魔，如识阴为五阴之魔王是也。起兵讨伐，喻修习佛法，对治魔恼。有功赏赐田宅等，喻佛为四众分别权说三乘，令各获功德之乐，及先证涅槃之果。髻中明珠不即与此有寻常之功者，喻此法华经为第一妙宝，三乘人根性未熟时，尚不能为之宣说也。珠在顶上，喻妙法无上。眷属惊怪，喻一乘妙法未经开显，若骤说之，一切世间诸天及人皆当惊疑也。田宅、聚落、象马等，俱见前解。
子二 明佛今显实
“文殊师利！如转轮王，见诸兵众有大功者，心甚欢喜，以此难信之珠──久在髻中，不妄与人而今与之。如来亦复如是，于三界中为大法王，以法教化一切众生，见贤圣军与五阴魔、烦恼魔、死魔共战，有大功勋，灭三毒，出三界，破魔网。尔时、如来亦大欢喜，此法华经能令众生至一切智，一切世间多怨难信，先所未说而今说之。文殊师利！此法华经，是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深，末后赐与。如彼强力之王，久护明珠，今乃与之。文殊师利！此法华经，诸佛如来秘密之藏，于诸经中最在其上，长夜守护，不妄宣说。始于今日，乃与汝等而敷演之”。
兵众有大功，即贤圣军已伏诸魔，已灭三毒，出三界等是。难信之珠，即多怨难信之法华经。髻珠久秘今与，喻秘密法藏之法华经，向未宣说今乃敷演也。五阴魔、谓色、受、想、行、识之魔，能覆障如来知见。烦恼魔、谓烦热恼害心性，使起种种变幻生死之法。如见烦恼、思烦恼、无明等烦恼是也。以此烦恼覆障，故一真法界悉变为五阴之相。实则无明一破，烦恼一空，则五阴原为法性也。由此五阴，发生诸有漏业，如善业、恶业、不动业等，因业招报，在六凡则有分段生死，在三乘则有变易生死，是为死魔。三毒、指贪、嗔、痴，亦指见、思、无明三者。因能灭毒，故出三界。故破上述诸魔之网，是谓有大功勋，以由此即能回小向大也。一切智、即佛智，非仅指根本智。多怨难信，以一切世间均堕魔网，故于是经不能起信，不信则疑，故多怨谤也。
辛二 重颂
壬一 颂安乐行
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“常行忍辱，哀愍一切，乃能演说佛所赞经。后末世时，持此经者，于家、出家及非菩萨，应生慈悲。斯等不闻、不信是经，则…
《法华讲演录 释经文 甲二 正宗分 乙二 明一乘行》全文未完，请进入下页继续阅读…