..续本文上一页萨因地心中名为般若，在佛果上名为一切种智及一切不共德之种智，如来知见即其别名也。愍念与以乐，是为大慈；利益拔其苦，是为大悲。求此佛智及力、无畏等功德以自度，利益人天众生以度他，如是发心、领境、修行、成果，均各无上，故名大乘。就发心向大之因行言之，则名菩萨乘。就果地言之，亦名佛乘。萨、言有情，摩诃萨、义言大有情也。
癸二 合今实
子一 合说实
“舍利弗！如彼长者，见诸子等安隐得出火宅，到无畏处，自惟财富无量，等以大车而赐诸子。如来亦复如是，为一切众生之父，若见无量亿千众生，以佛教门出三界苦怖畏险道，得涅槃乐。如来尔时便作是念：我有无量无边智慧、力、无畏等诸佛法藏，是诸众生皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。是诸众生脱三界者，悉与诸佛禅定、解脱等娱乐之具，皆是一相一种、圣所称叹、能生净妙第一之乐。
此言长者既以诸子得出火宅，自惟无量财富，等以大车而赐诸子。如来见众生出三界苦，得四谛乐，佛智无边，亦等以大乘开示众生，不令有人独得灭度也。怖畏险道、指三界火宅。涅槃乐、指四谛法乐。灭度、亦名圆寂。如来灭度、谓法性圆满，无不成就，法性常寂，无一切生灭之相，是即如来之常、乐、我、净也。以如来灭度而灭度之，是即等与大乘。一相、即等同真如，非有杂染。一种、即圆融常净，尽为无漏。此诸一相一种功德，为众德本，是以能生无上法乐也。
子二 合释疑
“舍利弗！如彼长者初以三车诱引诸子，然后但与大车，宝物庄严，安隐第一，然彼长者无虚妄之咎。如来亦复如是无有虚妄，初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。何以故？如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。
就示教上言，为佛以智力与众生，以大乘法与众生。其实皆为众生本有之法，特待佛开示而后能有，故以为佛与之耳。又如来法性圆满，智慧如海，其所教人等同一法，但众生祗能随量领受，故曰不尽能受。盖倘能尽受，则即生即佛，亦无受而受矣。
壬三 结答
“舍利弗！以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三”。
法唯一乘，本无二三，惟众生虽尽具出世无漏种性，而仍有大小差别，故于佛乘方便说三耳。
辛二 偈颂
壬一 颂喻说
癸一 颂昔权说喻
子一 颂三界佛有喻
佛欲重宣此义而说偈言：“譬如长者，有一大宅。
长者、指释迦牟尼。大宅、指此三界火宅。
子二 颂五趣危亡喻
丑一 颂宅宇危朽
“其宅久故而复顿弊，堂舍高危，柱根摧朽，梁栋倾斜，基陛隤毁，墙壁圯坼，泥涂阤落，覆苫乱坠，椽梠差脱，周障屈曲，杂秽充遍。
堂舍、喻色阴；柱根、喻行阴；梁栋、喻受阴；基陛、为堂舍之所由立，喻命根所由起之业思种子；墙壁、喻想阴，悉如前释。自泥涂句以下，喻依正二报通常败坏不净之相。
丑二 颂人众甚多
“有五百人止住其中。
丑三 颂诸方灾起
寅一 总明变怪之相
卯一 喻五钝使
“鸱、枭、雕、鹫、乌、鹊、鸠、鸰。
此下初十七颂半，总明虫鬼交加变怪之相。复分为三：初六颂喻贪、嗔、痴、疑、慢、五钝烦恼，次十颂喻身、边、邪、见、戒、五利烦恼，后一颂半颂通结。此喻贪烦恼。
“蚖、蛇、蝮、蝎、蜈蚣、蚰蜒、守宫、百足、鼬狸、鼷鼠、诸恶虫辈，交横驰走。
此喻嗔烦恼。毒物喻嗔心。守宫、虫名，古以此虫血注于宫女皮肤以察贞淫，故名守宫。
“屎尿臭处，不净流溢，蜣螂诸虫而集其上。
此喻痴烦恼。人类见为不净而蜣螂乐之，故为痴。犹天界众生观人道之不净而人不自知，出世圣人观三界之不净而众生不自知也。
“狐、狼、野干、咀嚼践踏，哜啮死尸，骨肉狼藉。
此喻疑烦恼。野干、似狐而小。狐性多疑，外道以疑故不信正法，遂不知生死流转之因果而陵灭谛理也。
“由是群狗竞来搏撮，饥羸慞惶，处处求食，斗诤揸掣，啀喍嗥吠。其舍恐怖，变状如是。
此一颂半喻慢烦恼，后半颂结之。因疑生慢，故群狗遂来搏撮。群狗、喻七慢九慢也。饥羸、喻不得法性之法食，慞惶、疑根未断之貌。斗诤者、凡夫以名利为斗诤，外道以邪见神通为斗诤。揸、音叉，五指往取也。啀喍、亦作啀龇，开口见齿之状，皆慢态也。
卯二 喻五利使
“处处皆有魑魅、魍魉、夜叉、恶鬼，食啖人肉。毒虫之属，诸恶禽兽，孚乳产生，各自藏护；夜叉竞来，争取食之。食之既饱，恶心转炽，斗诤之声，甚可怖畏。此喻邪见烦恼。山川之怪曰魑魅，木石之怪曰魍魉，此皆精灵，若有若无。夜叉、恶鬼，恶业最盛。食啖人肉，谓摧毁人天善道，以上喻邪见之总相。毒虫恶兽产生藏护，复见食于恶道之夜叉，共相诤斗，以上喻邪见生众烦恼，烦恼更滋邪见，互相倚伏之相。
“鸠槃茶鬼，蹲踞土埵，或时离地一尺、二尺，往返游行，纵逸嬉戏；捉狗两足扑令失声，以脚加颈，怖狗自乐。
此喻戒取烦恼。谓重执己见、戒取余法也。鸠槃茶、为可怖之鬼。蹲踞土埵，专执己见之相。一尺者、执为最胜之义，二尺者、执为涅槃之因。又别解：离地为离欲界，一尺为离色界，二尺为离无色界，皆往返游行升降轮回徒劳无功之意。以上喻戒取之总相。外道涅槃非真胜法，生死可贱，喻如于狗。捉狗两足，喻执守外道之禁戒。扑令失声，喻使外道传布于外。以狗脚加狗颈，喻自谓禁戒能取涅槃，如是修习自喜，等于使狗怖畏以自乐也。以上喻戒取之别相。
“复有诸鬼，其身长大，裸形黑瘦，常住其中，发大恶声，叫呼求食。此喻身见烦恼。身见、即我见显现之相。身长大、喻我见增上，裸形、喻无惭愧，黑、喻无明覆蔽，瘦、喻不得法食，常住中、喻不暂辍，发声求食、喻身见与我贪相应也。
“复有诸鬼其咽如针。
此喻见取烦恼。固执己见，不受他见，如喉细小不堪受食。
“复有诸鬼首如牛头，或食人肉，或复啖狗；头发髼乱，残害凶险，饥渴所逼，叫唤驰走。
此喻边见烦恼，依高大之身见起。如牛头有两角，喻著两边见。食人肉，喻伤害人天善道。啖狗、喻习行恶业。头发髼乱，为边见外道凶恶之相。边见外道不过强执所见，而无功德食、法性水以自给，故有饥渴之相。
卯三 通结
“夜叉、饿鬼、诸恶鸟兽，饥急四向，窥看窗牖，如是诸难，恐畏无量。夜叉、饿鬼，喻外道之邪见。诸恶鸟兽，喻凡夫之邪见。四向窥牖，喻不见正理，不自满足而不自在也。
寅二 别明扰攘之由
“是朽故宅属于一人，其人近出，未久之间，于后宅舍忽然火起，四面一时其焰俱炽。
此明主在无灾，主亡灾起。主人近出，指佛不应身示化于娑婆世界时而言。
“栋、梁、椽、柱，爆声震裂，摧折堕落，墙壁崩倒。
此明火焚宅坏，总显三界无常之相。
“诸鬼神等扬声大叫；雕鹫诸鸟、鸠槃茶等，周慞惶怖不能自出；恶兽毒虫藏窜孔穴，毗舍阇鬼亦住其中。薄福德故，为火所逼，共相残害，饮血啖肉。野干之属并已前死，诸大恶兽竞来食啖。臭烟烽熢，四面充塞。蜈蚣、蚰蜒、毒蛇之类，为火所烧，争走出穴，鸠槃茶鬼随取而食。又诸饿鬼头上火然，饥渴热恼，周慞闷走。此明虫鬼扰攘之相。喻凡夫烦恼、外道烦恼、欲界烦恼、色界烦恼、无色界烦恼、各各有自焚之苦，不能自出。以显烦恼之多非惟欲界，即色、无色界并可厌离，此火宅喻之所以为如来之大悲心也。毗舍阇、为啖精气之鬼，喻诸外道厌离欲界，亦修禅定以趣入色、无色界。
寅三 结明可畏
“其宅如是，甚可怖畏，毒害、火灾，众难非一。
子三 颂权设方便喻
“是时、宅主在门外立，闻有人言：汝诸子等，先因游戏来入此宅，稚小无知，欢娱乐著。长者闻已：惊入火宅，方宜救济，令无烧害。
此三颂、颂见苦悲生。令无烧害，喻出世善根令勿为烦恼火之所烧害。
“告喻诸子，说众患难：恶鬼、毒虫，灾火蔓延，众苦次第相续不绝。毒蛇、蚖蝮及诸夜叉、鸠槃茶鬼、野干、狐狗、雕、鹫、鸱、枭、百足之属，饥渴恼急，甚可怖畏。此苦难处，况复大火？诸子无知，虽闻父诲，犹故乐著，嬉戏不已。此五颂、颂示大不悕。
“是时、长者而作是念：诸子如此，益我愁恼。今此舍宅无一可乐，而诸子等耽湎嬉戏，不受我教，将为火害。即便思惟，设诸方便：此三颂、颂思方拔济。
“告诸子等：我有种种珍玩之具，妙宝好车──羊车、鹿车、大牛之车，今在门外。汝等出来，吾为汝等造作此车，随意所乐，可以游戏。
此三颂、颂正说三乘。
子四 颂依言免难喻
“诸子闻说如此诸车，即时奔竞驰走而出，到于空地，离诸苦难。长者见子得出火宅，住于四衢，坐师子座，而自庆言：我今快乐！此诸子等生育甚难，愚小无知而入险宅：多诸毒虫、魑魅可畏，大火猛焰四面俱起，而此诸子贪乐嬉戏。我已救之令得脱难，是故诸人，我今快乐。
此诸子等生育甚难，喻此诸子之出世无漏种子，缘起非易；今在无明覆障之中，仍易被烧害也。
癸二 喻今说实
“尔时、诸子知父安坐，皆诣父所而白父言：“愿赐我等三种宝车！如前所许；诸子出来，当以三车，随汝所欲。今正是时，唯垂给与”！长者大富，库藏众多：金、银、琉璃、砗磲、码瑙，以众宝物造诸大车。庄校严饰，周匝栏楯，四面悬铃，金绳交络，珍珠罗网张施其上，金华诸缨处处垂下，众彩杂饰周匝围绕，柔软缯纩以为茵褥，上妙细氎价值千亿、鲜白净洁以覆其上。有大白牛，肥壮多力，形体姝好，以驾宝车。多诸傧从而侍卫之。以是妙车等赐诸子。诸子是时欢喜踊跃，乘是宝车游于四方，嬉戏快乐，自在无碍。
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《法华讲演录 释经文 甲二 正宗分 乙一 显一乘境》全文未完，请进入下页继续阅读…