..续本文上一页皆一心听，如我所说，真实无异。是迦旃延，当以种种妙好供具，供养诸佛。诸佛灭后，起七宝塔，亦以华、香供养舍利。其最后身，得佛智慧，成等正觉。国土清净，度脱无量万亿众生，皆为十方之所供养。佛之光明无能胜者，其佛号曰阎浮金光。菩萨、声闻，断一切有，无量无数庄严其国”。
此七颂分二：一颂标告，六颂正告。
壬三 授大目连记
癸一 长行
尔时、世尊复告大众：“我今语汝！是大目犍连，当以种种供具供养八千诸佛，恭敬尊重。诸佛灭后，各起塔庙高千由旬，纵广正等五百由旬，以金、银、琉璃、砗磲、码瑙、真珠、玫瑰七宝合成，众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡以用供养。过是已后，当复供养二百万亿诸佛，亦复如是。当得成佛，号曰多摩罗跋栴檀香如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名喜满，国名意乐。其土平正。玻璃为地，宝树庄严，散真珠华，周遍清净，见者欢喜。多诸天、人、菩萨、声闻，其数无量。佛寿二十四小劫，正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫”。
此授大目犍连之因记果记也。大目犍连之因记，同于迦旃延。其果记，则佛之寿量与正法、像法住世之劫，均倍于前。多摩罗跋：多、性也；摩罗跋亦译摩罗波，即庵摩罗，义言无垢；跋、为贤义，总云性无垢贤栴檀香。喻佛性贤善身无垢，具功德之香，能熏发众生善根也。
癸二 重颂
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“我此弟子，大目犍连，舍是身已，得见八千二百万亿诸佛世尊，为佛道故供养恭敬，于诸佛所常修梵行，于无量劫奉持佛法。诸佛灭后，起七宝塔，长表金刹、华、香、伎乐而以供养诸佛塔庙。渐渐具足菩萨道已，于意乐国而得作佛，号多摩罗旃檀之香。其佛寿命二十四劫。常为天人演说佛道，声闻无量如恒河沙，三明、六通有大威德；菩萨无数，志固精进，于佛智慧皆不退转。佛灭度后，正法当住四十小劫，像法亦尔。
此重颂有十，约分为二：初五颂因记，后五颂果记。
己二 起三周标当授记
“我诸弟子，威德具足，其数五百，皆当授记，于未来世咸得成佛。我及汝等宿世因缘，吾今当说，汝等善听”！
颂内于五百弟子特为标明应当授记，即为起下文三周说法之缘由也。
化城喻品第七正宗分为显一乘之境，有三周说法：其中法说利上根，喻说化中根，今已释竟；为利下根，乃说因缘，是为第三周说法因说利下根之缘起。此第三周因说利下根，共分四节，其第一节为佛正喻化，释之者即此化城喻品。
本品经文分二：一曰、说宿因令念退大就小，二曰、显今果令知舍权趋实。化城喻之前，虽先已叙述宿昔因缘以利下根，而佛之正意，则尤在对治阿罗汉等，令勿执著于化城之小涅槃，而当进趋于无上佛乘之宝所，故以化城喻为名也。上、中根既皆受记，而前品之末云五百弟子皆当授记，是下根终当得记，已露端倪。然恐此下根人不易领解，今欲假说因缘，使之兴起信解，故说此品。又、此品为对治有定之增上慢人而说，若凡夫、若阿罗汉，其所得禅定与涅槃，均属暂许取为休息之化城，而不容著为究竟。盖凡夫所得之四禅、四定，仅暂伏惑种不生现行。即阿罗汉亦只得解脱道时才证于法性，而一刹那间分别心起，其所取之境已非先时所证之法性，而为分别心所另取之境矣；若便执此以为究竟，实即取于灭受想定，并非涅槃，故仍属化城，未跻究竟。今欲令行者不滞于中途自证之境界，故说此品。
化城之喻，虽通对治各类众生之执著，而此品正被之机，则指住小乘涅槃为究竟之阿罗汉等众也。
丁三 三周说法
戊一 说法
己一 长行
庚一 说宿因令念退大就小
辛一 说往因会自身事
壬一 明大通佛去今久远
佛告诸比丘：“乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛名大通智胜如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。其国名好城，劫名大相。诸比丘！彼佛灭度已来甚大久远，譬如三千大千世界所有地种，假使有人磨以为墨，过于东方千国土乃下一点，大如微尘，又过千国土复下一点，如是展转尽地种墨。于汝等意云何？是诸国土，若算师、若算师弟子，能得边际知其数不”？“不也，世尊”！“诸比丘！是人所经国土，若点不点尽抹为尘，一尘一劫，彼佛灭度已来复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫。
此下叙说过去因缘，以领会佛之自身事也。甚大久远者，言此佛去今久远之时分甚大也。地种者，地为四大之一，以能为发生之因，故名为种。地种、即专指大千世界中地大之质而言。地种尽磨为墨，显成墨之多；过千国土始下一点，显用墨之少；墨多点少，展转卒至于墨尽，显所经国土之多。每过千国土即下一点，为所点之国；其所超越之九百九十九国土，即为不点之国；合此点不点之国土尽抹为尘，显尘数之多。以如是一尘一劫之劫数，而大通智胜如来去今之劫数乃更过之，其久远甚大如是。
“我以如来知见力故，观彼久远犹若今日”。
此显如来之智能见也。知见力、即如来之大圆镜智。佛智甚深，于古今刹海，皆于一念中等如显现。
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“我念过去世，无量无边劫，有佛两足尊，名大通智胜。如人以力磨三千大千土，尽此诸地种，皆悉以为墨；过于千国土，乃下一尘点，如是展转点，尽此诸尘墨。如是诸国土，点与不点等，复尽抹为尘，一尘为一劫；此诸微尘数，其劫复过是，彼佛灭度来，如是无量劫。如来无碍智，知彼佛灭度，及声闻、菩萨，如见今灭度。诸比丘当知！佛智净微妙，无漏、无所碍，通达无量劫”。
初五颂、颂时久远，后二颂、颂己能见。见甲而遗乙谓之漏，见彼不见此谓之碍，佛以无漏、无碍之智，见彼佛及其声闻、菩萨之灭度，宛如见之于今日，所以为净妙之智也。
壬二 明大通智胜佛事
癸一 佛寿成道
佛告诸比丘：“大通智胜佛寿五百四十万亿那由他劫，其佛本坐道场破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前。如是一小劫乃至十小劫，结跏趺坐，身心不动，而诸佛法犹不在前。尔时、忉利诸天，先为彼佛于菩提树下敷师子座，高一由旬，佛于此坐当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座，时诸梵天王雨众天华，面百由旬，香风时来，吹去萎华，更雨新者，如是不绝，满十小劫供养于佛。乃至灭度，常雨此华。四王诸天，为供养佛常击天鼓，其余诸天作天伎乐，满十小劫；至于灭度，亦复如是。诸比丘！大通智胜佛过十小劫，诸佛之法乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。
道场、谓菩提场，即非证菩提不起于座之场。破魔军，谓破烦恼魔、五蕴魔、死魔、天魔。佛法现在前，谓证于一切种智。师子座、即佛座。大通如来端坐道场，历十小劫，过此以后，佛法乃得现前，显大道难成之相。诸天之华供养、乐供养，亦满十小劫；至佛灭度，仍复如是，显天人供养之相。又诸佛之法乃现在前、成阿耨多罗三藐三菩提者，此为诸佛自证之境，岂众生所能测度！惟佛从自证之性海中，发起大悲心以回向于众生界，自为标示，由是众生始获知佛之成道因缘耳。
癸二 转正*轮
子一 供养请转
丑一 王子请转
“其佛未出家时，有十六子，其第一者名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所，诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王，与一百大臣、及余百千万亿人民，皆共围绕随至道场，咸欲亲近大通智胜如来，供养恭敬，尊重赞叹。到已、头面礼足，绕佛毕已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈颂曰：“大威德世尊！为度众生故，于无量亿岁，尔乃得成佛。诸愿已具足，善哉吉无上！世尊甚希有，一坐十小劫，身体及手足，静然安不动，其心常憺怕，未曾有散乱，究竟永寂灭，安住无漏法。今者见世尊，安隐成佛道，我等得善利，称庆大欢喜。众生常苦恼，盲瞑无导师，不识苦尽道，不知求解脱，长夜增恶趣，减损诸天众，从冥入于冥，永不闻佛名。今佛得最上安隐无漏道，我等及天人为得最大利，是故咸稽首，归命无上尊”。
此释王子诣佛、供养礼赞。诣所绕佛为礼，偈颂为赞。减损诸天众，即减少善道众生之意；恶趣增多，故善道减少也。
“尔时、十六王子偈赞佛已，劝请世尊转于*轮，咸作是言：“世尊说法，多所安隐，怜愍饶益诸天人民”。重说偈言：“世雄无等伦，百福自庄严，得无上智慧，愿为世间说！度脱于我等，及诸众生类，为分别显示，令得是智慧；若我等得佛，众生亦复然。世尊知众生深心之所念，亦知所行道，又知智慧力、欲乐及修福、宿命所行业，世尊悉知已，当转无上轮””。
此释请转*轮。佛于诸天人民，以大慈故多所安隐；以大悲故多所怜愍饶益；以一切智故，能知一切众生根性、欲乐、三世因缘，而为之转无上*轮也。
丑二 梵天赞请
寅一 神光动照
佛告诸比丘：“大通智胜佛得阿耨多罗三藐三菩提时，十方各五百万亿诸佛世界六种震动，其国中间幽冥之处──日月威光所不能照──而皆大明。其中众生各得相见，咸作是言：此中云何忽生众生？又其国界诸天宫殿乃至梵宫，六种震动，大光普照，遍满世界，胜诸天光。
其国中间幽冥之处，谓两世界中间日月不及照临之处，如世界边际为铁围山等是。
寅二 供养请转
卯一 东方
“尔时、东方五百万亿诸国土中梵天宫殿，光明照曜，倍于常明。诸梵天王各作是念：今者宫殿光明，昔所未有，以何因缘而现此相？是时、诸梵天王即各相诣，共议此事，时彼众中有一大梵天王名救一切，为诸梵众而说偈言：“我等诸宫殿，光明昔未有，此是何因缘，宜各共求之。为大德天生？为佛出世间？而此大光明，遍照于十方”…
《法华讲演录 释经文 甲二 正宗分 乙一 显一乘境》全文未完，请进入下页继续阅读…