..续本文上一页自振拔之意。满慈所心念，实已深达佛智，故其所受记，即为报身佛之记，与他人所受之记不同。
庚二 如来印述授记
辛一 长行
壬一 如来发言印述
尔时、佛告诸比丘：“汝等见是富楼那弥多罗尼子不？我常称其于说法人中最为第一，亦常叹其种种功德：精勤护持助宣我法，能于四众示教利喜，具足解释佛之正法，而大饶益同梵行者，自舍如来无能尽其言论之辩。
此释如来印可述成也。约分为二：此叹满慈之今德。总叹德则许为说法第一。别叹德则称为有护持佛法，宏教利他，能释正法，饶益同行，辩同如来之五种。
“汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法，亦于过去九十亿诸佛所护持助宣佛之正法，于彼说法人中亦最第一。又于诸佛所说空法明了通达；得四无碍智；常能审谛清净说法，无有疑惑；具足菩萨神通之力；随其寿命常修梵行；彼佛世人咸皆谓之实是声闻，而富楼那以斯方便，饶益无量百千众生；又化无量阿僧祇人令立阿耨多罗三藐三菩提；为净佛土故，常作佛事教化众生。
此叹满慈之往德。一、于过去佛所说法人中第一。二、圆证二空。三、辩才无碍。四、清净说法。无有疑惑，谓能以善巧名言显露法性，而不滞著于所说之法；不惟能说，且能证知，故无疑惑。五、具足神通。六、常修梵行。七、隐于声闻，即以小乘方便利益众生。八、化他令立无上菩提，为利他行。九、为净佛土常作佛事，即由利他成自利行。以上种种，显满慈往劫以来久有佛功德，实为菩萨示现之声闻也。
壬二 正为满慈授记
癸一 授因记
“诸比丘！富楼那亦于七佛说法人中而得第一，今于我所说法人中亦为第一，于贤劫中当来诸佛说法人中亦复第一。而皆护持助宣佛法，亦于未来护持助宣无量无边诸佛之法；教化饶益无量众生，令立阿耨多罗三藐三菩提；为净佛土故，常勤精进教化众生，渐渐具足菩萨之道。
七佛者、即前劫三佛，为毗钵尸佛，尸弃佛，毗湿缚浮佛。贤劫四佛，为迦路迦村陀佛，迦路迦牟尼佛，迦叶波佛，释迦牟尼佛。共为过去七佛。满慈于三世诸佛劫中，说法人中均为第一。又皆护持正法，教化众生，饶益无量，能以利他为自利之功德。
癸二 授果记
“过无量阿僧祇劫，当于此土得阿耨多罗三藐三菩提，号曰法明如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。
明解法义，故名法明，为佛之别号。余均通号。
“其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土，七宝为地，地平如掌，无有山陵、溪涧、沟壑，七宝台观充满其中。
此明佛土之宽狭及其相状。
“诸天宫殿近处虚空，人天交接，两得相见。无诸恶道，亦无女人，一切众生皆以化生，无有淫欲。
此明佛土之天人两道相通。众皆化生，无恶道，无女人。
“得大神通，身出光明，飞行自在。志念坚固，精进智慧，普皆金色，三十二相而自庄严。
此明人天之相好光明、及其福德。
“其国众生，常以二食：一者、法喜食，二者、禅悦食。
此明众生之食相。三界众生皆依食住，所谓段食、触食、思食、识食四者。段食、即此土众生饮食之类。触食、即五根之境界受乐受等。思食、即思念希望等是。识食、即由各业熏习阿赖耶识，起相续不断之果报，使妄心安住是。此四食亦名为身食、受食、法食、心食。能长气力，能长喜乐，能长希望，能摄诸根、造色并寿与暖相续不坏，均名有漏之世间食。至无漏之出世间食，有五种：一、禅食，二、愿食，三、念食，四、八解脱食，五、喜食。修行之始，恒以此五种之无漏食，破裂前四种之有漏食。本节所云法喜食、即喜食，禅悦食、即禅食，此二食最能长养法身。
“有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众，得大神通，四无碍智善能教化众生之类。其声闻众，算数校计所不能知，皆得具足六通、三明及八解脱。其佛国土，有如是等无量功德庄严成就。
此明三乘眷属之德。
“劫名宝明，国名善净，其佛寿命无量阿僧祇劫，法住甚久。佛灭度后，起七宝塔，遍满其国”。
此记劫名国名、及佛法寿命、与佛灭后之塔。以善说一切法，法宝显明，故曰宝明。善化众生使心清净，则国土清净，故曰善净。
辛二 重颂
壬一 颂如来印述
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“诸比丘谛听！佛子所行道，善学方便故，不可得思议。知众乐小法，而畏于大智，是故诸菩萨作声闻、, 缘觉, ，以无数方便，化诸众生类。自说是声闻，去佛道甚远，度脱无量众，皆悉得成就，虽小欲懈怠，渐当令作佛。内秘菩萨行，外现是声闻，少欲厌生死，实自净佛土，示众有三毒，又现邪见相。我弟子如是方便度众生，若我具足说，种种现化事，众生闻是者，心则怀疑惑。此七颂、颂叹今德。佛子、隐指满慈而言。满慈以菩萨而示现声闻，即是善学佛之方便。作声闻、缘觉并自说去佛道甚远者，即是示现于声闻、缘觉。然始而发大行，继而受佛记，由是能使同类之众亦尽发心趋上。虽小志之人恒欲懈退，然渐教之终令作佛，此即为以菩萨行秘之于内而不令外露者也。令众生少欲，令众生厌生死，以净众生之心，实即为自净其心之佛国土。自心本无贪、嗔、痴三毒，兹示现为有而断除之；自心本无邪见等相，兹示现为有而降伏之，皆属佛子方便度生之事。若详述之，恐众生闻之而不敢尽信也。
“今此富楼那，于昔千亿佛，勤修所行道，宣护诸佛法。为求无上慧，而于诸佛所，现居弟子上，多闻有智慧，所说无所畏，能令众欢喜，未曾有疲倦，而以助佛事。已度大神通，具四无碍智，知诸根利钝，常说清净法。演畅如是义，教诸千亿众，令住大乘法，而自净佛土。
此五颂、颂叹往德。
壬二 颂满慈授记
“未来亦供养无量无数佛，护助宣正法，亦自净佛土。常以诸方便，说法无所畏，度不可计众，成就一切智。供养诸如来，护持法宝藏。
此二颂半、颂因记。
“其后得成佛，号名曰法明，其国名善净，七宝所合成。劫名为宝明，菩萨众甚多，其数无量亿，皆度大神通，威德力具足，充满其国土。声闻亦无数，三明、八解脱、得四无碍智，以是等为僧。其国诸众生，淫欲皆已断，纯一变化生，具相庄严身；法喜、禅悦食，更无余食想；无有诸女人，亦无诸恶道。富楼那比丘，功德悉成满，当得斯净土，贤圣众甚多。如是无量事，我今但略说”。
此七颂、颂果记。
己二 五百悕领得记
庚一 心悕
尔时、千二百阿罗汉心自在者，作是念：我等欢喜得未曾有，若世尊各见授记如余大弟子者，不亦快乎！
庚二 许可
佛知此等心之所念，告摩诃迦叶：“是千二百阿罗汉，我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。
庚三 正记
辛一 现前授记
壬一 长行
“于此众中，我大弟子憍陈如比丘，当供养六万二千亿佛，然后得成为佛，号曰普明如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。其五百阿罗汉：优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、优陀夷、阿
少免楼驮、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀、莎伽陀等，皆当得阿耨多罗三藐三菩提，尽同一号，名曰普明”。
供养六万二千亿佛，为因记。以下，为果记。迦留陀夷、义言黑光。优陀夷、义言出现。周陀、义言蛇奴。莎伽陀、亦云娑婆揭多，义言善来。余见前释。先授憍陈如及五百弟子者，以五百弟子现在法会，而憍陈如又为其上首也。
壬二 重颂
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“憍陈如比丘，当见无量佛，过阿僧祇劫，乃成等正觉。常放大光明，具足诸神通，名闻遍十方，一切之所敬。常说无上道，故号为普明。其国土清净，菩萨皆勇猛，咸升妙楼阁，游诸十方国，以无上供具，奉献于诸佛。作是供养已，心怀大欢喜，须臾还本国，有如是神力。佛寿六万劫，正法住倍寿，像法复倍是，法灭天人忧。其五百比丘次第当作佛，同号曰普明，转次而授记：“我灭度之后，某甲当作佛，其所化世间，亦如我今日”。国土之严净，及诸神通力，菩萨、声闻众，正法、及像法，寿命劫多少，皆如上所说。
颂内叙佛寿六万劫，正法十二万劫，像法二十四万劫，以补长行文所未及。并言五百比丘作佛时，应在憍陈如佛法既灭之后。且言五百比丘，当一一次第作佛，并一一转次而授记也。
辛二 展转授记
“迦叶汝已知，五百自在者，余诸声闻众，亦当复如是。其不在此会，汝当为宣说”。
此言不惟五百心自在之阿罗汉已受佛化，彼千二百人，亦当如是受记。特属大迦叶展转告知，以彼在弟子中年最长老也。
庚四 悔领
辛一 长行
壬一 悔责
尔时、五百阿罗汉于佛前得授记已，欢喜踊跃，即从座起，到于佛前，头面礼足，悔过自责：“世尊！我等常作是念：自谓已得究竟灭度，今乃知之，如无智者。所以者何？我等应得如来智慧，而便自以小智为足。
悔领、谓悔昔日之住小迷大，并领今日之开权显实也。昔自谓已得灭度，而实不知有如来智慧。殊不知如来智慧，本为我等所应得，奈何竟不自知，便以小智为足，此皆悔过自责之词。
壬二 领解
癸一 喻领
“世尊！譬如有人至亲友家，醉酒而卧。是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里，与之而去。其人醉卧都不觉知，起已游行，到于他国。为衣食故，勤力求索，甚大艰难。若少有所得，便以为足。于后亲友会遇见之，而作是言：“咄哉丈夫！何为衣食乃至如是？我昔欲令汝得安乐五欲自恣，于某年日月以无价宝珠系汝衣里，今故现在而汝不知！勤苦忧恼以求自活，甚为痴也！汝今可以此宝贸易所须，常可如意无所乏短”。
自譬如有人句下，至便以为足句止，为领昔权。自于后亲友句下，至…
《法华讲演录 释经文 甲二 正宗分 乙一 显一乘境》全文未完，请进入下页继续阅读…