..续本文上一页性之中，利之中尤有利，钝之中仍有钝，根性之差别无量，即说法之方便无量，故曰种种无量；而要皆能使众生各各获益。获益之别有二：一、为世间果，如善根未种者种，未成熟者成熟，均名现世安隐。现世既能如是，故其后生亦在善道之中。以正因果之道，受正因果之乐，是为以道受乐。二、为出世间果，久闻佛法，渐离烦恼及所知之二障以入于道。或无种姓令得前果，或有种姓令得后果。若为二乘，则离见、思障碍，若为菩萨，则离无明障碍。均由是以入于无上菩提之道。如彼大云一时等澍，而草木已各随其种性，蒙润生长矣。
壬三 合不自觉知
“如来说法，一相一味，所谓解脱相、离相、灭相，究竟至于一切种智。其有众生闻如来法，若持、读诵、如说修行，所得功德不自觉知。所以者何？唯有如来知此众生种相体性：念何事，思何事，修何事；云何念，云何思，云何修；以何法念，以何法思，以何法修，以何法得何法。众生住于种种之地，唯有如来如实见之，明了无碍。如彼卉木丛林、诸药草等，而不自知上中下性。
一相、即一真如相。一味、即一无漏味。因解脱烦恼障而显之真如相，名解脱相；因离所知障而显之真如相，为离相；因灭除二种生死而显之真如相，为灭相。如来所说诸法，究竟不离涅槃智性。众生闻之，随顺受持，皆得各成就其三草、二木之行果而不自觉知也。念为闻慧，思为思慧，修为修慧。何事、即每一乘人所受为何乘教之谓。如来知此众生念何事者，谓知此众生所念为二乘或大乘之教，抑他乘之教也。思何事、修何事仿此。又如来知此众生云何念、思、修者，谓知此众生念、思、修三慧之行相也。又知其以何法念、思、修者，谓知其念、思、修三慧之体也。又知其以何法得何法者，谓知其以何行得何果，以何教得何理也。住种种地，谓如人天、二乘、菩萨等，各居自种姓之地位。盖众生之种相体性及其因行果位之各各差别，唯佛以正智观照，尽能如实了知，而众生各不自知，犹如草木不自知其有上中下三性也。
壬四 结成
“如来知是一相、一味之法，所谓解脱相、离相、灭相、究竟涅槃常寂灭相，终归于空。佛知是已，观众生心欲而将护之，是故不即为说一切种智。汝等迦叶甚为希有！能知如来随宜说法，能信能受。所以者何？诸佛世尊随宜说法，难解难知”。
如来知是实法终归于空者，以是法究竟圆满毕竟空寂，愣严所谓究竟菩提为无所得者是也。众生心欲尚有覆障，未及知此，故如来不遽为说，所以将护之令免生谤罪也。以下叹法之难知，并再赞迦叶之能知。
庚二 重颂
辛一 颂陈述
壬一 颂法述
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“破有法王，出现世间，随众生欲，种种说法。如来尊重，智慧深远，久默斯要，不务速说。有智若闻，则能信解；无智疑悔，则为永失。是故迦叶！随力为说，以种种缘令得正见。
有之名对无而成，始以和合而有，复以相续而有，而法界于以安立，遂显万有之相。然此万有实始于一业之所成，故名业有；因业召苦，复名苦有；合上业、有为二有；统欲界、色界、无色界为三有；合生有、死有、中有──即中阴身──本有为四有；分观五趣为五有；加阿修罗为六有；加仙趣为七有；又八苦之相为八有；九地、九有情居为九有；然九有均由十善道、十恶道所成，又为十有；更就果报上之四洲人类、及地狱、鬼、畜、修罗之四恶趣、六欲天、并四禅天、四空天、更加大梵天、无想天、阿那含天、统为二十五有。一真法界本无差别之相，徒以无明妄动，业相横生，如大幻师，以大幻力现为幻相，遂成诸有。法王如佛，惧众生之著于有也，故先破有。破之奈何？若直截根源，则即教照破此造作万有之无明令空而已。如不能空，先令离我障、离所知障。如不能离，先令以善业代恶业，然后以不动业代善、恶业，次更以定慧均等之无漏业代不动业，由是渐可断离无明而成破有之佛智。
又、别释数义如下：凡有法执者，必堕于因果之范围，以皆为有为法故。佛以真智证于平等真如法性，一切有为法悉不离而离，泯绝无寄，故曰破有法王。以佛智如如，离有为之相也。又破者、破一切法，有者、有一切法，谓佛破一切遍计所执本空之法，有一切依、圆所显本有之法也。又经云：一切法不生故般若生。故知一切有漏法破即一切无漏法有，一切有为法破即一切无为法有，一切众生法破即一切圣人法有，一切世间法破即一切出世间法有：以破故有，此又由破而有之一释也。本节重颂之意，以法王示现，原为随顺众生说种种法，令终得入于佛之正见。有智、无智，悉视所堪，不务速说致令永失也。
壬二 颂喻述
“迦叶当知！譬如大云起于世间，遍覆一切，慧云含润，电光晃曜，雷声远震，令众悦豫。日光掩蔽，地上清凉，叆叇垂布，如可承揽。其雨普等，四方俱下，流澍无量，率土充洽。山川、险谷、幽邃所生，卉木、药草、大小诸树、百谷、苗稼、甘蔗、蒲萄，雨之所润，无不丰足；干地普洽，药、木并茂。其云所出一味之水，草木丛林随分受润，一切诸树上中下等，称其大小各得生长。根、茎、枝、叶、华、果、光色，一雨所及，皆得鲜泽。如其体相、性分大小，所润是一而各滋茂。
电曜、所以放光动众，雷震、所以慑伏恶人，蔽日、喻能摧灭外道，皆颂大云之德。其雨普等四句，颂雨之功能。山川险谷句以下二颂半，颂所润之物。其云所出句以下三颂，颂所润各物之差别功用。如其体相下一颂，颂不自觉知。
壬三 颂合述
癸一 合佛兴于世说教普滋
“佛亦如是，出现于世，譬如大云普覆一切。既出于世，为诸众生分别演说诸法之实。
癸二 合禀润各异
子一 合自标召集
“大圣世尊，于诸天人一切众中而宣是言：“我为如来两足之尊，出于世间，犹如大云，充润一切枯槁众生，皆令离苦得安隐乐──世间之乐及涅槃乐。诸天人众，一心善听！皆应到此，觐无上尊。
“我为世尊，无能及者，安隐众生故现于世。为大众说甘露净法，其法一味、解脱、涅槃，以一妙音演畅斯义，常为大乘而作因缘。我观一切普皆平等，无有彼此爱憎之心，我无贪著亦无限碍，恒为一切平等说法。如为一人，众多亦然。常演说法，曾无他事，去来坐立，终不疲厌。充足世间，如雨普润。贵、贱、上、下，持戒、毁戒，威仪具足、及不具足，正见、邪见，利根、钝根，等雨法雨而无懈倦。甘露、喻法义能使人心清凉，息烦恼热。无有爱憎、冤亲平等也。我无贪著、不悭大法也。亦无限碍、不存嫉妒也。无有贵贱种性、持戒毁戒、威仪具足与否、及是否外道、根性利钝等差别者，以但观善根随顺度脱，此总明说法平等也。
子三 合生闻获益
“一切众生闻我法者，随力所受，住于诸地：或处人、天，转轮圣王，释、梵诸王，是小药草。知无漏法，能得涅槃，起六神通及得三明；独处山林，常行禅定，得缘觉证，是中药草。求世尊处，我当作佛，行精进定，是上药草。又诸佛子专心佛道，常行慈悲，自知作佛决定无疑，是名小树。安住神通，转不退轮，度无量亿百千众生，如是菩萨名为大树。佛平等说，如一味雨，随众生性所受不同，如彼草木所禀各异。
此九颂半、颂禀润各殊之性。盖人天乘为小药草，二乘为中药草，菩萨为大药草，七地以前菩萨为小树，八地以上菩萨为大树，悉各因其本具之种姓而逢润滋长也。
“佛以此喻方便开示，种种言辞演说一法，于佛智慧如海一滴。我雨法雨，充满世间，一味之法，随力修行。如彼丛林、药草、诸树，随其大小渐增茂好。此三颂半、颂禀润滋茂之因。
“诸佛之法，常以一味，令诸世间普得具足，渐次修行皆得道果。声闻、缘觉处于山林，住最后身，闻法得果，是名药草各得增长。若诸菩萨智慧坚固，了达三界，求最上乘，是名小树而得增长。复有住禅，得神通力，闻诸法空，心大欢喜，放无数光度诸众生，是名大树而得增长。如是迦叶！佛所说法，譬如大云，以一味雨，润于人华，各得成实。
此八颂，颂禀润成实之果。
癸三 颂结成
“迦叶当知！以诸因缘、种种譬喻，开示佛道，是我方便，诸佛亦然。
己三 结实
“今为汝等说最实事，诸声闻众皆非灭度，汝等所行是菩萨道，渐渐修学悉当成佛”。
此结成经说之实法也。佛再申言二乘非究竟灭度，及汝等所行已为菩萨道，则迦叶等当知无上菩提非无己分，而正为其所应作之事也。
授记品第六
第二周说法中，已说如来喻化、中根领悟、及佛重述成三节，此应说第四节佛为授记。授、与也，记、记别也。善与恶皆可授记，如将为阿罗汉、将堕地狱之类。又或为众所知识之人，或为甚深微妙之义，及或有广大殊胜之因果，均应授记。摩诃迦叶四人，以有因果各各广大殊胜，当为授记，故有此品。
如来方便说三，则乘体有异矣。然若执著乘定有异之说，是必小乘种姓人不能成佛。今为对治此染慢及显示乘平等故，故说此品。
能授者，为有后得智中世俗智之佛；所授者，必为可受记体性之众生。若无此体性，则不能授之矣。故如举外道妄执之无体性法以询佛，佛虽一切智者，亦默置不答，以既无体性则不可记别故。
戊四 佛为授记
己一 为四人现前授记
庚一 授大迦叶记
辛一 长行
壬一 授因记
尔时、世尊说是偈已，告诸大众，唱如是言：“我此弟子摩诃迦叶，于未来世，当得奉觐三百万亿诸佛世尊，供养恭敬，尊重赞叹，广宣诸佛无量大法。此记别大迦叶将来成佛之因行也。恭敬尊重赞叹，谓以身、口、意三业虔诚奉佛。广宣大法，则为利他功德也。
壬二 授果记
“于最后身得成为佛，名曰光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊…
《法华讲演录 释经文 甲二 正宗分 乙一 显一乘境》全文未完，请进入下页继续阅读…