..续本文上一页量，再问法宝也。问佛何不恒常说真实义，说一切唯心而广随顺众生之心量，说断、常、我、无我、种种诸法耶。何因男女林下，再问世间法也。男女林者，此林所结之果，如男女形。诃梨、天上持来意，阿摩勒、难分别义，诸果皆天竺所生。诸山复有众宝庄严。仙、山上诸神仙，闼婆者、乾闼婆、天、龙诸神也。
上来正申问答中大慧菩萨所问一百另八义已竟，以下乃如来答也。
丁二 如来答
戊一 偈牒
己一 总赞许
无上世间解，闻彼所说偈，大乘诸度门，诸佛心第一。“善哉善哉问！大慧善谛听！我今当次第，如汝所问说”。
此佛总赞叹许可于所问也。无上世间解，即佛之十号之二，而略去一士字也。佛闻大慧所说之偈，皆由彼契于诸佛清净心，最上第一，微妙甚深，大乘度门；文义双妙，故两称善哉以赞许。而当随所问以次第为之解释也。
己二 牒所问
“生及与不生，涅槃空、刹那，趣至无自性。佛、诸波罗密，佛子与声闻，缘觉，诸外道，及与无色行：如是种种事。须弥、巨海、山，洲渚、刹土地，星宿及日月。外道、天、修罗，解脱、自在通，力、禅、三摩提，灭及如意足，觉支及道品，诸禅定、无量，诸阴身往来，正受灭尽定，三昧起心说。心、意及与识，无我、法有五，自性、想所想，及与现二见。乘及诸种性，金、银、摩尼等，一阐提、大种，荒乱及一佛，智尔焰、得向，众生、有无有。象马诸禽兽，云何而捕取？譬、因成悉檀，及与作所作。丛林迷惑通，心量不现有，诸地不相至，百变百无受，医方工巧论，伎术诸明处”。
自生及与不生至如是种种事两偈，略领所问之大纲。自须弥巨海山，至伎术诸明处八偈，广领大慧所申之各问也。生不生者，世间一切法概括之不出于有为、无为，即生灭、不生灭两种；生则生死相续，流转无常，不生即解脱于生死流转。涅槃空刹那趣至无自性者，一切不生法即涅槃本来空寂之相，一切生灭法即刹那才生即趋于灭；而此生灭无常之有为诸法，皆众缘所显，毕竟空无自性，起则缘起，灭则缘灭，实无一法可得。佛诸波罗密以下，表十法界有漏无漏诸行，唯佛可称到究竟彼岸之行。世间凡夫、外道，通于三界，虽凡外所修无色行之法，仍是迁变生灭非常住之法；盖纵能升至无色界诸天，仍是随业受果，迁灭无常，故有漏行法皆非究竟。种种事者，领前所问四圣、六凡，器及有情世间，种种外道神通，及种种法事也。
须弥巨海山、洲渚刹土地、星宿及日月者，领前所问器世间诸相也。外道天修罗至三昧起心说诸句，领情世间诸法名相，及修所得漏无漏诸法也。诸阴身者，即生前死后之生死流转身也。三昧起心说，即明从正定而起以随心说法也。心意及与识，领八、七识及六识也。无我者，领二无我也。法有五，领五法也。自性者，领三自性也。想所想者，能想之分别虚妄心，及所想之分别境界相也。二见者，有无、断常等二见也。乘及诸种性至众生有无有者，领前问三乘世出世种性，无量庄严珍宝相，断灭信心善根之阐提，坚湿等四大种，五浊恶世之荒乱国土，过去三佛是我一佛，智尔焰障断所得之妄境，趋向菩提之觉地，众生计有计无之种种也。象马诸禽兽、云何而捕取者，领前问谁使之生、谁能捕取之也。譬因成悉檀者，领前问五明之因明也。向来悉檀解作遍施，今译“宗”义，谓佛说法之宗旨也。因明立三支量者，曰宗、因、喻。若以此文配之：譬、即喻也，因、即因也，悉檀、即宗也。宗者、法之宗本，新名词所谓主恉、主义。譬、因，为能成立之理证，悉檀、为所成立之主义，以譬因能成此宗也。佛依四悉檀以说法者，言佛以四种宗旨而说法也。一、世界悉檀者：谓随顺世界众生心理，令普通人普遍得益，闻佛所说皆生欢喜故。二、各各为人悉檀者：谓圣凡根基各别不同，因人示教，因根成就，随各个人之根性不同而分类训育故。三、对治悉檀者：谓受佛教之种种众生，各有烦恼轻重，罪业厚薄之不同，分别为之洗除，所谓对病施药故。四、第一义悉檀者：谓普令众生通达诸法实相，开示悟入佛之知见故。此四悉檀，第一是随顺普利主义；第二是令人增长善根主义；第三是教人破灭诸恶主义；第四是令众生皆成佛道主义。前三皆随顺众生依他意方便而说，后一随如来自觉境界称性而说，普令众生皆得证入第一义谛。若明了佛说法四种宗旨，即能见到佛意；而读佛经，皆可作如是观也。所以立因明比量，先须立宗以为主张之主义；例如立一“声是无常”为主张，若属于声者，一定是无常，牢不可破。若外人不信，诘问理由，则次当讲因，因者、辨所主张之理由是，如曰“所作性故”。若他人仍未明了，必要证据，则当讲譬喻，举一是所作性而败坏无常之可易见者以证之。如此、因明之三支比量成矣。乃斯句之大义也。及与作所作者，能作、业之因，所作、业之果也。以三支比量配之：因、喻者，能作也，因也；宗者、所作也，果也。迷惑通者，迷惑、即昏迷不通意相至者，圣贤地位各证自境，地有高下各不相到也。百变、百无受者，种种变易皆，通、即通达不迷惑意。心量不现有者，心量所现者如幻而有、非实有也。诸地不无受相也，医方工巧论，伎术诸明处者，领所问五明也。
己三 责未问
“诸山、须弥、地，巨海、日月量，下中上众生：身各几微尘？一一刹几尘？弓弓数有几，肘步、拘楼舍，半由延、由延？兔毫、窗尘、虮，羊毛、
麦广麦尘？钵他几
麦广麦？阿罗
麦广麦几？独笼、那佉梨，勒叉、及举利，乃至频婆罗，是各有几数？为几阿
少免，名舍梨沙婆？几舍梨沙婆，名为一赖提？几赖提、摩沙？几摩沙、陀那？复几陀那罗，为迦梨沙那？几迦梨沙那，为成一波罗？此等积聚相；几波罗弥楼？是等所应请，何须问余事？声闻、辟支佛，佛及最胜子，身各有几数？何故不问此!火焰几阿
少免？风阿
少免复几？根根几阿
少免？毛孔眉毛几？,”前来所问百八义种种名相，皆是虚妄分别所变现，悉皆如梦、如幻，不可取以为实。倘随名执相，一一求实，周遍计度，增长名相；在此名相上复分别以为实有，再计度，再增长；如是转转相生，无有穷尽，将永陷于迷惑而不能解脱。是以诸相皆非，诸非皆遣。所以佛于大慧之所问，必为澈底掀翻，荡空一切。故答解之先，赞许、牒领方毕，复诘大慧所问犹有未备。在大慧之意，以为自证摩诃般若境界，通达大乘，应问皆问；而抑知甚深微妙法之闻思不到者，仍不计其数。又、或大慧以为此种甚深极甚深、微妙极微妙法，虽圣贤亦所难知，即复存而不问；而抑知大觉世尊、无上最胜佛智，固无所不知，无所不澈也。
须弥山、大地、巨海、日月、器世间诸广大量相。下众生，指三恶道；中众生，指天、人、修罗；上众生，指三乘圣贤。有情世间诸名，表圣凡之别。身各几微尘，刹土微尘几者，问身与世界各为几微尘之所成也。刹士、梵名刹多罗，此云国土或世界。一弓有四肘，一肘有二尺，一拘楼舍有五百弓，一由延有十拘楼舍。由延、或名由旬。拘楼舍，译云里；天竺之里，约合中土四里。此数句、言每由延、每拘楼舍、每肘、有若干弓也。兔毫窗尘虮，羊毛
麦广麦尘者，皆极微细之尘量也。七极微为一邻虚，七邻虚为一微尘，七微尘为一窗尘，乃至兔毛头，羊毛头，牛毛头尘，虮尘，虱尘，芥尘，皆以七进，而七芥成一大麦尘，
麦广、即大麦也。自钵他几
麦广麦，至是各有几数六句，明须若干
麦广麦尘而始成各各数量名也。钵他、译言升，阿罗、言斗，独笼、言斛，那佉梨、言十斛，勒叉、言万，举利、言一亿，频婆罗、言一兆也。为有几阿
少免，至为成一波罗十句，明此若干种积聚数量如何累进；阿
少免、译言极微，舍梨沙婆、译言芥子，赖提、言草子，摩沙、言豆，陀那、言钵，迦梨沙那、言两，波罗、言斤也。此等积聚相者，言以上各种权量之积聚名相也。几波罗弥楼者，言几多斤之尘能成一须弥山，弥楼、即须弥也。是等所应请，何须问余事者，明积聚微细，虽为世间平常知识名相所不能思议，然佛之妙觉智，当下现量印知，何须疑惑？所以责其应问不问，而反问虚妄分别种种余事也。声闻辟支佛至何故不问此，明佛及三乘圣贤众之身，各有胜劣大小身，应化无边身，身各有若干尘，又责其何故不问也。火焰几阿
少免至毛孔眉毛几者，明每一火大，一风大，一六根，乃至于一毛、一孔、一眉、有若干极微尘也。
己四 复牒问
“护财自在王，转轮圣帝王，云何王守护？云何为解脱？广说及句说，如汝之所问：众生种种欲，种种诸饮食。云何男女林，金刚、坚固山？云何如幻、梦，野鹿渴爱譬？云何山、天仙，犍闼婆庄严？解脱至何所？谁縳、谁解脱？云何禅境界？变化及外道？云何无因作？云何有因作？有因无因作？及非有无因？云何现已灭？云何净诸觉？云何诸觉转，及转诸所作？云何断诸想？云何三昧起？破三有者谁？何处为何身？云何无众生，而说有吾我？云何世俗说？唯愿广分别。所问相云何，及所问非我？云何为胎藏，及种种异身？云何断、常见？云何心得定，言说及诸智，戒种性、佛子？云何成及论？云何师弟子？种种诸众生，斯等复云何？云何为饮食，聪明、魔施设？云何树葛藤？最胜子所问。云何种种刹？仙人长苦行？云何为族姓？从何师受学？云何为丑陋？云何人修行？欲界何不觉，阿迦腻吒成？云何俗神通？云何为比丘？云何为化佛？云何为报佛？云何如如佛？平等智慧佛？云何为众僧？佛子如是问。箜篌、腰鼓、华，刹土离光明；心地者有七，所问皆如实”。
在前第二段中，偈答领大慧所问，未曾答毕，而先责其所问未周备，此续复牒答以完之。然前后牒答分领，随意重拈，与大慧前问次第显有前后出入者。以原问本皆随名取相，种种缴绕，种种执著，故答之不以次序。然细按之，亦可对照前问之…
《楞伽阿跋多罗宝经义记上》全文未完，请进入下页继续阅读…