..续本文上一页科学，不是西洋最新的科学。从化学来讲：凡一物质，皆从分子而成，分子由原子而成，一地球可算出由若干原子构成。而最新发明原子，亦由电子构成，如八大星行围绕太阳一般，空隙比实际多；又进而发明量子，成为无质的力。从前化学、物理分开，到此分不开了。这种力、也可说他是精神的，而近于佛学的一种议论。又在物理上的相对论，以空间、时间、主观各种关系成为某一物象。譬如一张桌子，立在各方面所看不同，这是近于佛学的缘成论。再就生物学讲：最近广东中山大学教授罗广廷试验的结果，把达尔文的进化论根本推翻，而近于佛法的业感论。所以、现在最新的科学，已不是唯物的，而是与佛法相符了；然佛法历万古而常新，亦非新时代的科学所能及！
二 从国难救济中来建设人间佛教
今天继续讲明佛教徒在救济国难中，应当如何来建设人间佛教。讲到国难，我们中国在近几年来，真是很可哀痛的！所谓天灾人祸，内忧外患，相继而来，自从日本的侵扰，内匪外寇，交迫尤甚。关于国民救难之中，我昨晚曾讲过，佛教教人报恩的第三项，就是报国家恩。国家能为人民拒外寇而平内匪，现在国家处灾难之中，凡是国民各应尽一分责任能力，共想办法来救济个人所托命的国家，在佛法即所谓报国家恩。
甲、国难中勿徒逞悲愤 在受强暴侵略的严重国难中，凡有人心者，当然有悲痛之情，愤激之气。但是专发挥悲痛而纵愤逞激，悲观之极而作中国必亡论，以个人之哀痛而影响他人同陷悲观，无益而反有损。何况人在这种愤激之中，往往不顾一切，欲作不量力的孤注之一掷，则个人牺牲而同时亦损失了国家的元气，不能发展。若能各尽各人的力量，从实际上坚忍耐劳去工作，那就不会没有办法的。
乙、想免灾难要省过修德 在佛教的因果业报上讲：要晓得这种天灾人祸，并不是从天上掉下来的，也不是土中生出来的，或漠不相关的他人给与我们的，灾难的果报，皆各人自造，或我们共作业因所致，在佛法称为别业、共业。别业、是个人自心所造之业，共业、是多数人心理共同所造成之业。要清本正源的拔济灾难，须要各人反省过愆，而勇于进修业德。“业”、就是平常所谓行为，就是各人的身、语、意所作出的行为。古人谓“吾日三省吾身”，所以我们要常常反省，而见到自己有过处。如一日一月一年前所作的罪过，乃至十年二十年前所作的罪过，能知而改悔，此即消极的不作恶；而在积极为善，则各人若要无灾难，安乐康宁，就要各人去作各种善良的行为，在中国称善行为德。由修德行善之结果，社会自然安宁，所谓“ 自求多福”，便造成自己和国家之幸福了。
丙、安分尽职为救国基础 现在要救国难，而国是什么呢？就是有领域，有组织，有秩序的团体，而需要其分子之各尽其能，各安其分。大凡灾难之起源，皆由内患而生。如人身体中之内四大有一不调，乃招外感而致病。现在救国声中，高呼安定人心，安定社会，倘若不各自安分，反扰乱于他，则必荒废其职责，且妨害他人之业务。例如国防军队，能安其国防，军队之克尽他的国防职，便不会有不抵抗而放弃东北，国难即无从发生了。在普遍全国的农、工、商、学、政、法等各尽其职，各安其分，然后国家的组织方能坚固，社会的秩序方能安定；必如此乃可有进行各种救国事业的基础，而尽国民应尽之职。
丁、剿匪先得民心归顺 现在有匪，各省区的人民，都在颠沛恐慌中，而且时时牵动全局，故必先安内乃能攘外，剿匪成为现在最重要的事情了。但是站在剿匪方面的人，必令匪区外或匪区中的人民，不受匪的各种诱惑或胁迫、或蹂躏，然后才能认识剿匪的军政是确实与匪不同，而真能拯民于水火而登衽席的，方能使民心信仰归顺，断绝匪源，使匪渐灭。如剿匪方面反不如匪，反使民心增加怨怒，被匪引诱，则不但不能剿，反从人民中另制出新的匪来，那就危险极了！故剿匪的人，要发佛菩萨的大慈大悲、救世救民的愿心，都要能牺牲自己，而勤劳辛苦的去作救人工作，先取得民心的归顺，进使被匪诱胁的从众亦来归顺，则匪不剿而自灭了。
戊、有攻人杀器不如有保民防具 剿匪是对内的，而对外当然也不能不重国防。
然以外寇用海、陆、空杀器、毒气等等来侵虐我们，主张我们也须有攻人的杀器毒气等等去报复。譬如有一种毒气施放出来，能使汉口全市的人畜一点钟内都死干尽，连空中飞鸟也不能存留一个，故有许多人也要去制造毒气施放。但制造毒气去杀人，不如制造防御的面具来保民；因为你杀来，我杀去，究竟不是做人的道理。然我们也不能不抵抗的让人来攻杀，所以中国在战国时代，亦因各国互相争斗残杀，即有一位墨子主张非攻，制造防御器具，而讲求抵抗技术。如要塞炮台的防守，使外寇的兵舰不能来损害我们，以及抵抗飞机的来袭，而多置高射炮等。从前我听到德国回来的朋友讲：谓德国时常试演新发明的毒气，人民走路，常带著三四种防毒的面具。这种防毒面具一带上面时，所放的毒气，便不能为害了。故我们不要跟著人去学制造攻人的杀器，使国民成为互相屠杀的一架杀人机器。无论如何，须改变方法，如墨子非攻而注重防守的方法。当时曾有人要攻城，墨子谓你如何攻，我即如何守，结果使攻者失败而去。所以、这不是空谈的事。我们中国既然并不想做帝国主义去侵略人，所以我们最需要的，即是自救自立。若能从防攻止攻方面占胜，则不但我们的国难可以自救自免；且可为全世界开辟出一条光明的坦道啊！
己、生产教育先要有生产计划 中国三十年来所办的教育感到不适用，学风之败堕，已至无可讳饰。而现在谋中国今后教育的改良者，大抵谓须趋向增加生产能力的教育。我亦觉到需要有生产教育，但此须先有生产的计划，使生产为国民实际所需要的东西，其结果乃不但人民富裕，而国家亦增强盛。否则，势必闹成现在各国的经济恐慌。现在各国的经济恐慌，与我国不同，我国是民穷财尽，生产不够；而各国是生产过剩，市场停滞。此即生产无计划，不恰合世人、或国民所需要的缘故。如现时美国将成船的牛乳倾入海中，成堆的谷麦付之一火，而一方面依然有几百万、上千万的失业广大群众；故此无计画的投发财机会的生产，是陷入困难的。若知办生产教育而不知生产的所需要，则将来结果亦必演成国内国外的经济恐慌。故有生产的教育，先须有生产的计划。
庚、复兴农村要注重俭朴勤劳 中国几千年来都是以农立国的，故十之七八尽是农民，若农村破产，则都市中一切繁荣亦皆不能保，故救济农村，在目前是非常的要务。但救济农村的人，须要先能注重俭朴勤劳。以农村败坏的原因，皆由都市生活一天比一天的繁华，而农村中稍有知识财产人民皆被指为土豪劣绅，赶出农村，齐集到都市中。这样一来，农村成为无主脑的僵尸，无有统治的活力，唯剩空壳的躯干而已！因此少数的共匪，即易从中破坏占领为匪区。因此复兴农村，需要有知识、有财力的人回到农村里去。但都市生活过惯的人，在乡村便不能与农民同甘苦，故须把奢华堕逸等习气除去，而能俭朴勤劳，这样的回乡村去方能有益。假使不是这样，那末回到乡村去，不但不能复兴农村；且把农村最后的基础也摧毁了。因过惯都市生活的一个人消费，超过农村的数十人，这样的人去一个人，必定反增加农民的负担，而为复兴的障碍。故复兴农村须政府的不扰民，而负其保安的责任，更要有能俭朴勤劳的人去领导。
辛、施政要立诚为公 施政、非单在文章上做得好，唯一的条件即要立诚；而诚即言行一致。发号施令等等，必立诚乃能生效力，使社会人民皆能切实的奉行。否则，虽放言高论，仅在文章做得好看，尽管张布告，贴标语，而效果终是没有。故中国古书上说：修辞立其诚。为政之要，固不单在立诚，然立诚在今日政治信用破坏后，是起死回生的救命针。讲到为公，我记得孙中山先生讲过：“政治就是管理众人的事”，所以政事是众人公共的事。虽也是可附带著解决个人的生活问题，或达到名利的欲望，但从政的第一要义，必须要有为公共的心，为国家或社会公共的利害是非而去作事。所以、中国古来往往借口亲老家贫而做官──为政，此即不对：因政是公共的事业，虽然可附带解决个人的生活，而不能以此为目的。中国人不能有为公的心，而为私的心发展过甚，此即为政治腐败、人民困厄的总病根。所以要救国自强，须从施政皆为公起。
壬、单在政体上争亦庸人的事 “单在政体上争，亦庸人的事”，这是英国某诗人的一句话。英国人与法国人性情不同：法国每有建树事业，先须详细的计画，然后施诸行事；英人则反此，而他们皆从实际方面做起，等到事体实现之后，理由即从事实产生。如英国是立宪最先的国家，但其宪法却是著名无条文的，这种性质颇与中国国民性相同。现在中国因国难的救济，而又争论到政体上去，反而生出许多纠纷。今各国如英、美、法为民治政体的国家，义大利、德国是一党专政的政体，俄国是无产专政。或有谓中国必须即行英、美、法的政体方能救国，或要学苏俄先经过大破坏；或谓中国今在国难的时候，须学义大利等的办法 ； 而国民党所施的，则先党治而后民治。其实所要的，乃在能如何切实的去实行各种救国的事，不是在政体上作种种空论。
三 从世运转变中来建设人间佛教
今日讲从世运转变中来建设人间佛教。世运转变，即全世界的趋势已有了一种转变。在这种转变之中，不要再跟在人家的后面走，故须趋向最前面，作世界的领导者，因此而建设人间佛教。但人间佛教的意思，已在第一日讲过：人间佛教，并非人离去世界，或做神奇鬼怪非人的事。即因世人的需要而建立人间佛教，为人人可走的坦路，以成为现世界转变中的光明大道，领导世间的人类改善向上…
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