..续本文上一页能转告令友。(答芜湖潘居士)

　　古德确有昼夜念弥陀十万声者，如此速度已很快，约每秒钟一点五至二句。此种追顶念佛，一般以念四字洪名为宜。正如长者所说：如此“妄念不易插入”，久久纯熟，便可从有念入无念，由事持达理持，无相、无住之清净心态便相继现前，不难现证念佛三昧矣。(答内蒙古王永光老居士)

　　法门无量，但门门皆是般若，法法都可融通，惟学者根性不同，故方便设施有异。仁者所谓“以持名念佛一法，圆摄诸宗，融通世法”，乌乎不可！但念佛时必须一门深入，至我心、佛心相契相入时，自然由一门会入普门而圆矣；否则间断、杂染，不免影响实效。中上根性人，也可先参本来，及有发明，再于顺逆境界中刻苦磨练，打扫夙习；特别要在障碍中忍得过，这是练心的要法。然后不离觉照，至诚持佛名号，并广行众善，回向净土，逐步圆满自性功德。此所谓“有禅(谓彻悟本来)有净土(谓信愿求生)，犹如戴角虎”也。(答北京陈居士)

　　禅净二门方便不同，下手修持时，决不能兼收并蓄，脚踏两船，而应一门深入，穷以岁月，否则势必二法俱败，一事无成。故从来祖师大德之提倡双修者，亦必参禅明心，先悟根本，洞彻源底，然后复修念佛法门扫荡而圆净之。当参禅到根尘迥脱时，而灵光独耀，终不断灭；念佛到念而无念时，虽洪名历历，终不黏著，可见从空门入者，真空不空；从有门入者，妙有不有；空有本非二法，禅净实未分家。既非二法，何须融通？既未分家，何言聚合？寂照正是念佛，念佛不离寂照。故知学佛大事一人有一人之机，一时有一时之法，若有定法即非佛法。从根本处来说，有法终非究竟，无为岂即涅槃？(答上海李老居士)

　　长者于修净要妙，提出“全身靠倒，勿忘勿助”八字，非笃实用功者不能道。盖勿忘，即无念而念；勿助，即念而无念。如此念去，自然空有圆融，理事交彻；既念念不落空，又不劳作道理会，分别既息，正智现前。故经云：“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。”

　　至于念佛方法：由心起——口出——耳入——还心。这似适宜于初机念佛之人，实际上不必人人套用这一循环公式。因如此做法，反易分心，难得一心。“行起则解绝”，只要蓦直念去，自然暗合道妙，巧入无生，正由全理成事，全事即理故。所以幽溪大师净土生无生论说：“法界圆融体，作我一念心；我今念佛心，全体是法界。”

　　又耳听实即心听，若心不在焉则听而不闻，故楞严经耳根圆通章说：“反闻闻自性”，即由耳根入门，而直观自心也。正如您老所说：念佛时“只要守住意根，则其余诸根就随之皆摄了。”譬如君王正坐，则百官臣伏，一念单提，六根都摄，即来书所谓“不必分张，共凝一处”也。(答内蒙古王永光老居士)

　　来函敬悉。仁者出家三年，修密学戒，明春将返五台山尼众学院学律，并有志安居阅藏，知见正确，愿力宏深，实非一佛、二佛、三四五佛所种善根！闻五台如瑞法师领导的念佛、学戒道场，清净如法，甚为难得。仁者除“以戒为师”外，如生死心切，把一句万德洪名善巧地安住于杂乱心中，久久自能进入“一心不乱。”至此，自知一句弥陀即是实相，即是法界全体，是心作佛，是心是佛。但贵信真愿切，并要一门深入，必能转化惑业，彻证光寿无量之自性。(答五台山静戒师)

　　与仁者通信累年，可谓无话不谈，今知仍苦闷彷徨，未入正修，不胜惋惜！其病在于用心太杂，未能专一深入。所谓“法门无量誓愿学”，在于会通诸法，利益群生，岂可于自修中如开杂货铺，样样具有，而件件不精？为今之计，实宜于净宗随息念佛，全身靠倒。因经云：“是心作佛，是心是佛”一句圣号提起，则一切烦恼妄想，便立即转化。一念相应则一念是佛，念念相应则念念是佛。正如清珠下于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛。圆顿直捷，无可比拟，一句佛号，正是实相，事虽简易，理实幽深！彻悟禅师说：“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。十六字，为念佛法门一大纲宗。”偈云：“万古是非浑短梦，一句弥陀作大舟。”愿与仁者。互相策勉。(答保定胡居士)

　　三、探讨修证要领

　　见性是学佛的重要关键，根本不明，必盲修瞎练，难除烦惑，唐丧光阴。仁者学有渊源，得天独厚，故前函以见性共勉。至于见之之法，亦无一定，凡能适应自己之修持与根性，由是而能得定开慧、明悟本性者，皆妙法也。故“无有定法，如来可说”(金刚经)。世有诤论胜劣，或执指为月，非真能明自性者也。(答北京陈居士)

　　明心见性后，应著重以慧照力扫荡多生习染，似无须再修有相法，即使从无相三昧中，起用修有相诸法，自能知“当相即道，即事而真。”其目的仍不外破烦惑而显法身，入于理事无碍，真俗不二之中道。(答北京陈居士)

　　修法至能所双忘，刹那间前后际断，此时出现的淡泊虚明，正是自性显露的端倪，但因定慧力弱，故转瞬即逝，随著修持的增进，逐步自能常处于寂照不二的境地中。但切勿祈求见光见佛，因有相皆妄，不宜执著。(答河南李智俊居士)

　　凡修心功夫得力，第八识中翻出习气益多，此即内魔；内心散乱，处理不当，也可引起外魔，故以净心空念为主。知一切本不可得，而方便调伏，则心空境寂，诸魔齐退。楞严经所说五十种阴魔，莫非是种种妄想以为其本。故经说：“当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事，无奈汝何。”故不必惊怖、顾虑。(答保定胡居士)

　　来信所说学佛体会，显然很有进步，理解来自实证，十分难得！一切佛法莫非除凡夫妄想执著之病，病愈药废，恢复本来真如佛性，才知一切诸法虽缘生性空，但都不离自性而有，色空不二，性相一如。只要触境应事，不黏不滞，无住生心，都是自心的妙用。仁者所说：“寂而不断，了了分明；照而不动，一无所得。”能实证此境，正与自性相应。又真如之法，无时间相，无空间相，但诸法和合，虽性空而缘起；有相皆妄，虽缘起而性空。相由性造，性由相显，故说幻则一切皆幻，说真则一切皆真，毕竟真妄皆不可得，而不可得处，却“无尽藏”也。仁者所说，多是正论。祈善自护持之。(答南通钱居士)

　　您为维持长远生活，拟创办小型企业，这与修道并不妨碍。只要大愿不退，修持不停，并处处以人事和业务作为磨练，随缘应付，过而不留，练个无住无著的功夫；举心动念，视作由体起用，用后归体，依然心如虚空，如此便可做到佛法、世法两不误。所以法华经说：“治世语言，资生业等，皆顺正法。”六祖惠能大师亦说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”古德亦有：“我自无心于万物，何妨万物常围绕！”的开示。祈仁者于境缘上打磨，功夫将更为得力。(答安徽鄞金祥居士)

　　一切佛法，莫非方便，如人有病，非药不治，病愈则药废，药只用于一时；又如以指标月，既不能离指而见月，亦不可执指以为月，不执不离，斯乃得之。至于功夫是否进步，可自己在触境逢缘时考验之，如果前后对比，能遇境不黏，无挂无碍，正是学佛得力处。黏与不黏实是凡圣界线，希仁者躬身自问，便可冷暖自知。(答杭州彭常年居士)

　　参禅是离心、意、识参，于言语道断、心行处灭时，回光返照，拈取本来，非从根尘识起修，与观世音菩萨“从闻思修，入三摩地”方便不同；但离妄想分别，生灭灭已，寂灭现前，照见那个了了见闻觉知而无住无著的，则无不相同。所谓“归元性无二，方便有多门”(楞严经)。(答杭州彭常年居士)

　　来信所说：“出现短暂的无念境界”，不是病态，正是趋向正定的开始。但此无念现象，不必著意去求，求则成妄，只老实依法修持(不管修什么法)，一旦诸妄消落，无念、无相、无住的本体自然现前。所以古人说：“不用求真，但须息妄。”(答吉林李智明居士)

　　见性之人，虽湛寂虚融，而仍了了不昧；虽能所两忘，而却妙用恒沙；岂如有人所说“不知东南西北，不能料理生活”之理？这仍是识神用事，以推理代实证。在日常生活中，只是随缘应付，不住不著，无滞无碍。仁者所说：“如痴如呆，倒亦照样生活。”岂非体用齐彰，空有不二吗？经云：“能善分别诸法相，于第一义而不动。”可藉以参证。(答河南李智俊居士)

　　近闻仁者习气种子翻动剧烈，这是大好事，说明第八识中含藏的多劫杂染种子被功夫逼急而纷纷显现，正是进步之时，切勿怀疑。“道高一尺，魔高一丈”，正是指此。惟有不惊、不怖、不畏、不取、不舍，一面修法，一面忏悔，自能逐步业消智朗，寂照现前。(答河南李智俊居士)

　　仁者精进行持，埋头前闯，彻见“本来真光，时时现前”，自是不久到家之消息。但承当此事大须仔细，差以毫厘，失之千里。如当行人精进修定，第六意识暂伏不起，而七、八两识仍恒行不灭，这时所现的一段灵明，乃是第八阿赖耶识之见分。必须连此灵明亦不执，黄檗禅师所谓“直下无心，本体自现。”古德偈云：“学道之人不识真，只为从前认识神，无量劫来生死本，痴人识作本来人。”正是指此。楞严亦云：“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃无漏真净。”又金刚经说：“乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”愿仁者默契之。(答河南齐志明居士)

　　由于仁者真实用功，第八识中含藏的无始以来习气种子被工夫逼迫翻腾而出，这是必经的过程。按照憨山大师的开示，这时“绝不可被它笼罩，绝不可随它调弄，绝不可当作实事。”“当用大勇猛力、大精进力、大忍耐力”、“如金刚宝剑，魔佛皆挥。”并说：“过此一番，便得无量轻安、无量自在但又不可生欢喜心，以防欢喜魔附心。”故希您沉著应付，自能逐步化去，平安无事。四十二章经云：“夫为道者，如一人与万人战沙门学道应当坚持其心，精进勇锐，不畏前境，破灭众魔而得道果。”(答辽宁曲居士)…

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