..续本文上一页 未一、略说
未二、广说分二
申一、菩萨当由多门恒常思苦
申二、由《菩萨地》所说之苦修悲分二
酉一、略说
酉二、分说一百一十苦分十二
戍一、思惟有情平等流转之苦
戍二、思惟欲为根本苦
戍三、思惟二痴异熟生苦
戍四、思惟三苦
戍五、思惟四苦分四
亥一、别离苦
亥二、断坏苦
亥三、相续苦
亥四、毕竟苦
戍六、思惟五苦
戍七、思惟六苦
戍八、思惟七苦
戍九、思惟八苦
戍十、思惟九苦
戍十一、思惟十苦
戍十二、思惟余九类苦
午四、若未通达则不获圣者地道
午五、慈悲生起之量
午六、对菩提心遣除疑惑分五
未一、初发心须具足如上之量
未二、断除获得发心的增上慢后，将菩提心作为教授中心勤修
未三、未生非造作菩提心之前，也可依仪轨受愿行菩萨戒
未四、以菩提心获得佛果之理是中观唯识大论所说
未五、菩萨与声缘修悲无量心之差别
巳三、修增上意乐分四
午一、真实修习之理
午二、断疑
午三、宣说彼等须护持、相续修习
午四、必须相续修习的原因
卯二、修习希求菩提之心分二
辰一、以信和欲引起发心之理
辰二、宣说以大悲为因由自力发心殊胜
卯三、明所修果即为发心分三
辰一、发心总相
辰二、发心差别
辰三、不广说征难
丑二、依寂天佛子著述所出而修分三
寅一、思惟自他能换胜利及不换过患分四
卯一、若欲速成二利当修自他相换
卯二、自他相换之胜利与不换之过患
卯三、若不自他相换则难以成佛等
卯四、现为修法教授
寅二、若能修习彼心定能发生分二
卯一、真实
卯二、遣除疑惑
寅三、修习自他相换法之次第分二
卯一、除其障碍分二
辰一、遣除执著自他各各类别的障碍
辰二、遣除第二障碍分二
巳一、障碍
巳二、遣除
卯二、正明修法分二
辰一、应转“我爱执”为“他爱执”而精勤利他分八
巳一、思惟我爱执过患与他爱执利益
巳二、视我爱执如怨敌而令不生
巳三、遮止以身财善根攀缘自利
巳四、以思惟过患遮止身等攀缘自利
巳五、护持爱执有情的相续
巳六、思惟有情福田能生一切利乐而生起爱执及恭敬心
巳七、思惟对有情利益及损害的结果
巳八、利益有情可速成暂时、究竟之功德
辰二、策励修习菩提心分三
巳一、当爱乐修习菩提心之根本大悲
巳二、应由教言引发“菩提心乃大乘之根本及入门”的定解
巳三、当依种种方便发菩提心
丑三、摄义分二
寅一、七种因果的修心教授分四
卯一、七种因果的内容
卯二、大悲的地位分二
辰一、大悲是大乘道的根本
辰二、其余支分是大悲的因和果
卯三、按次第正修菩提心分二
辰一、修习希求利他之心分二
巳一、首先修舍心与悦意相
巳二、次修慈悲与增上意乐
辰二、修习希求菩提之心
卯四、以《摄颂》摄义
寅二、自他相换的修法分五
卯一、自他相换的法源
卯二、自他相换的涵义
卯三、遣除修持自他相换的障碍
卯四、自他相换的修行分二
辰一、思惟一切过患归于一“我爱执”
辰二、思惟一切利益归于一“他爱执”
卯五、以《摄颂》摄义
子三、发起之量
附：
附录一：《金光明经》慈悲偈文
附录二：《瑜伽师地论•菩萨地》一百一十苦文
附录三：《华严经•净行品》
思考题
顶礼和连结
辛三、上士道修心次第分三：一、顶礼 二、连结 三、真实之道
壬一、顶礼
敬礼至尊成就大悲诸善士足。
恭敬顶礼至尊成就大悲的诸佛菩萨莲足。
如此敬礼的必要，即：令未生起大乘道者能生起，已生起者能稳固，已稳固者能增上。大乘功德之产生、稳固、增上与圆满，都依赖礼敬大乘，由礼敬大乘能开发内在的大乘善根。
壬二、连结分五：一、以理成立最初即应进入大乘 二、大乘种性者明知一切有情是母亲而舍弃不应理 三、对一切利他应大力修持 四、如救头燃般救护苦难者是为士夫与智者 五、于获得胜妙大乘应生稀有想
连结，即承前启后，前连中士道，后结上士道。连结的必要是：可以显示中士道和上士道的关系及差别，明白道次第安立的道理。
癸一、以理成立最初即应进入大乘
如是恒长修习生死种种过患，见一切有如同火坑，欲证解脱息灭惑苦，由此希求策逼其意，学三学道，能得解脱脱离生死。
此段归纳了中士道次第的内涵，包括：中士意乐——希求解脱之心，中士修行——戒定慧三学之道，中士之果——解脱生死。
论中“修习生死种种过患”，即思惟三苦、八苦、六道诸苦。长期修苦的结果为“见一切有如同火坑”，“一切有”，即欲有、色有、无色有，“如火坑”，是比喻有漏蕴周遍三苦的自性。见三有皆苦之后，即可激发出离心——希求证得息灭一切烦恼、痛苦的解脱，再以希求解脱之心为动力，就能策励自心精进修学戒定慧三学之道，从而成办彻底解脱生死的圣果。
以下再观察，这条道是否究竟？如果究竟，则不必再希求，若不究竟，则须进一步抉择。
又此解脱无所退失，非如善趣，然所断过及所证德仅是一分，故于自利且非圆满，由此利他亦惟少分，后佛劝发当趣大乘。故具慧者，理从最初即入大乘。
此无漏解脱，虽不像有漏善趣，已不会退失，但它所断的过失和所证的功德都只是一分，所以自利尚未圆满，由此利他也只是少分；况且，阿罗汉入灭尽定一万劫后，由佛放光劝发，终究仍须回小向大，趣入大乘。基于以上原因，具智慧者理应从一开始就趣入大乘。
归纳：
具慧者，最初应入大乘，因为仅仅获得小乘涅槃，只断少分过失、只证少分功德、只是少分利他，而且由佛劝发最终仍须趣入大乘。
以下具体解释。
声缘道只证悟圆满人无我，所以仅断尽烦恼障，而未能断一切所知障。
就证悟如所有智而言，大乘证悟的空性如太虚空，声缘证悟的空性如小虫所吃芥子里的空间。就证悟尽所有智而言：小乘阿罗汉具有时不知因、境不知因、细不知因、多不知因；大乘甚深智慧是无分别般若波罗蜜多，能遍一切诸法，如虚空般广大，又通达共同五明、内明等三乘法。
就福德资粮而言：大乘所积福德，如大海般深广无量；声缘乘所积福德，则像牛迹水一样微少。就利他而言，大乘能在刹那间成办广如虚空的无边事业，这是小乘望尘莫及的。
由此可见，声缘乘的…
《《菩提道次第广论讲记》第五册》全文未完，请进入下页继续阅读…