第二，如何发生此心道理分四：一、由依何因如何生起；二、修菩提心次第；三、发起之量；四、仪轨受法。
子一、由依何因如何生起分三：一、从四缘发心 二、从四因发心 三、从四力发心
初中有三。
由依何因如何生起，就是从四缘发心、从四因发心、从四力发心。
丑一、从四缘发心分六：一、从缘发心之理 二、略摄四缘之义 三、仅于欲求菩提非就所为而安立发心 四、对佛功德修信是不堕小乘之最大因缘 五、从四缘发心之异门 六、认定真实
寅一、从缘发心之理
初从四缘发心道理者，若见诸佛及诸菩萨难思神力，或从可信闻如是事，依此发心，谓念：所住22所修23菩提有大威力。
第一初发心缘：
善男子、善女人，亲见诸佛及诸菩萨不可思议的神变威力，或者从可信者处听到如是事迹。见闻之后，心想：无上菩提有大威德，能令安住者及修行者成就如此不可思议的神变威力。由此见闻的力量，对大菩提深生信解而发起菩提心。
虽无如是若见若闻，而由听闻依于无上菩提法藏，信解佛智而发其心。
第二初发心缘：
有一类人虽未现见或听人述说诸佛菩萨的神变威力，但由听闻法师说法，依靠无上菩提微妙正法的菩萨藏教，闻后生起甚深信解。由听闻与深信的力量，对佛陀的智慧产生信解，为了获得如来微妙智慧而发菩提心。
虽未闻法，由见菩萨正法将灭，便作是念而发其心，谓念：如是正法久住，能灭无量有情大苦，我为令此菩萨正法久安住故，定当发心。
第三初发心缘：
又有一类人虽未听闻如上正法，但由于见到一切菩萨藏法即将隐没，而如是发心：菩萨藏正法若能长久住世，便能灭除无量有情的生死大苦，我应令菩萨藏法久住世间，为此我一定要发菩提心。
所以第三缘是：由为护持菩萨藏法的力量，于如来智慧产生信解，为证如来微妙智慧而勇发菩提心。
虽未观见正法欲灭，然见恶世上品愚痴、无惭、无愧、嫉姤、悭等，便作是念：于此世中虽于声闻、独觉菩提能发心者，尚属难得，况于无上菩提发心，我且发心，余当随学。见难发心而发其心。共为四种。
第四初发心缘：
又有一类，虽未观见正法行将隐没，但在末世见到浊恶众生身心被上品烦恼恼乱，多有愚痴、无惭、无愧、嫉妒、悭贪、忧苦、粗重、烦恼、恶行、放逸、懈怠、无信等，见后心想：在这五浊恶世，无量众生被烦恼恼乱之时，能对声闻、独觉菩提发心，尚且难得，何况于无上菩提发心。我应发起大菩提心，让恶世无量有情随学我发菩提大愿。
由于观见末法时代发心难得的力量，而对大菩提生起甚深信解，由此发起菩提心。
发心之理，论说于大菩提发心，故是发心欲证菩提。
发心的道理，《瑜伽师地论》的文句中，都是说“于大菩提发心”，由此可见，所谓“发菩提心”是指发心希求证得菩提。
寅二、略摄四缘之义
由何缘者，初由见闻希有神变生希有想，念我当得如是菩提。
由第一缘发心：见闻稀有神变，即见到或听到佛陀的稀有神变，以此为缘，生起稀有之想，心中常常忆念：愿我当来获得如是菩提。
第二，谓从说法师所闻佛功德，先生净信，次于此德发欲证心。
由第二缘发心：从法师处听闻到佛陀功德，先是生起了清净信解，然后对此佛功德发起欲证之心。
第三，谓由不忍大乘圣教迁灭，于佛妙智发欲得心。
由第三缘发心：不忍大乘圣教灭亡，为了住持佛教，于如来妙智发起欲证之心。
此中由见圣教不灭，则能灭除有情大苦，亦缘除苦而发其心。然其发心主要因缘，是由不忍圣教寝灭，若不尔者，则与下说依悲发心有重复过。
在第三缘中说到“不忍圣教灭”和“欲除有情苦”两方面，但发心的主要因缘，应指前者——“不忍圣教灭”。
论中说：由于见到圣教若不灭亡，就能灭除无量有情的大苦，心中也有缘除苦而发心的这一分。然而，此处发心的主要因缘应是“不忍圣教灭亡”，不然，则与下文依大悲发心有重复的过失。
第四，由见此心大利，极为希贵，正由此缘之所激动，便于佛所发欲得心。
由第四缘发心：见到菩提心具大利益，极为稀有珍贵，由此因缘激发，便对佛果发起希求证得之心。
寅三、仅于欲求菩提非就所为而安立发心
又此发心，由于菩提发欲得心而为建立，非就所为而为安立。
《瑜伽师, 地论》所说的四缘发心，都只是由“对大菩提发起欲得之心”这一点而安立菩提心，并没有从“所为”的侧面安立。
寅四、对佛功德修信是不堕小乘之最大因缘分二：一、依靠修信遮止自利方面以寂灭为足之心 二、必须遮止自利方面以寂灭为足之心
卯一、依靠修信遮止自利方面以寂灭为足之心
若不于佛功德修信，则于佛位不希证得，不能灭除于办自利执惟寂灭为足之心。
如果不对佛陀功德修持信心，就对佛果不希, 求证得，如此便无法遣除自利方面执著寂灭为满足的心。
若由修习慈悲门中，见于利他须大菩提欲得佛者，此能遮遣于利他中执惟寂灭为足之心，不能遮前满足执故，又无余法能遮彼故。
如果经由修习慈悲，见到成办利他必须证得大菩提，从而希求成佛，则只能遣除利他方面执著以寂灭为满足的心，但这并不能遮遣前面自利方面以寂灭为满足的执著，而且以其它方法也不能遮遣。
因此，只有对佛功德修习信心，才能遮止自利方面以寂灭为满足的执著。
总之，若未对佛功德修习信心，就不会欲求自利究竟而发起成佛之心，如此便不能遣除自利方面以寂灭为足之心。除了对佛功德修习信心之外，虽然也有种种其他修行，但均非此执著的正对治。譬如，缘众生修习慈悲，从利他方面抉择，可以看到要成办圆满利他，只获得寂灭远远不够，必须成佛才行，但这只是缘利他方面思惟，并不能观见“自利单是寂灭仍不足够”。所以，对于自利执著寂灭为满足的对治法，就是对佛功德修习信心。
卯二、必须遮止自利方面以寂灭为足之心
又于自利执惟寂灭为足之心，非不须遮。
对于自利执著仅以寂灭为满足的心，并非不需遮止。以下宣说理由。
以于小乘惟脱生死，惟有一分断证功德，其自利义不圆满故。
因为：小乘只是解脱生死，只有一分断证功德，所获自利并不圆满。
又此虽脱三有衰损，然未解脱寂灭衰故，又经宣说圆满自利是佛法身故。
又因为：小乘虽然解脱了三有的衰损，但并未解脱寂灭的衰损，而且经中说圆满的自利是现前如来法身。
总之，必须遮止对自利以寂灭为满足的心。因为：
一、小乘寂灭只有一分断证，自利并不圆满；
二、小乘还有寂灭的衰损；
三、佛在经中明示，圆满的自利唯是如来法身，并非小乘寂灭。
故于佛德净修信已，则能观见。
因此，对佛功德修持信心之后，便能观见：欲求圆满自利，必须成佛。
况云利他即办自利，若不得佛亦必不可。
何况利他就是成办自利，若要由利他而使自利达到圆满，若不得佛果也绝无可能。
“利他即成自利”，是一则大规律。譬如：舍他资财，自得富裕；为他说法，自得智慧；忍他损害，自得相好；三门敬他，自得尊重。可从无量侧面来观察、证实这一点。因此，利他即是成办自利的重要途径。
那么，如何才能由利他达到最大程度的自利呢？以布施为例：受者众生的数量、所施的钱财、布施的意乐等多方面因缘积聚，便能产生自利的福德。而要使这一自利达到究竟，布施的对境、物品、意乐等各方面都要圆满。换言之，欲求最大的自利，就要有最深广的利他，为此也必须成佛才能办到。
是为不退小乘最大因缘。
按照这样去思惟，是不退堕小乘的最大因缘。也就是说，只要衡量到“什么是究竟自利”，就一定会生起欲求佛果的心，当思惟到究竟时，就会遮止退堕小乘。
寅五、从四缘发心之异门
又前所说初二发心，曾未见说慈悲所引，诸余经论亦多仅说，见佛色身、法身功德，引起欲得成佛之心，名曰发心。
“初二发心”，指从四缘发心的前两种，即见闻佛陀神变而发心，以及由听闻法师讲解佛陀功德而发心。
在这两者当中，没有见到说以慈悲引发菩提心，而在其它经论中也多说：见佛的色身、法身功德，引起欲求成佛的心，称之为“发心”。这是其一。
又说誓愿安立一切有情成佛，亦名发心。
另一方面，经论中也说到，立誓将一切有情安立于佛位，叫做发心。这是其二。
故此二中，虽一一分亦应预入24发心之数。
“此二”，即缘菩提功德发起欲得之心，以及缘众生苦难而发心。
因此，即使只是这两者中的一分，也应算是发菩提心。
那么，圆具体相的发心如何呢？以下对此解释。
寅六、认定真实
圆满一切德相发心者。
“圆满一切德相发心”：一切体相都具足的发心。
以下从两方面认定菩提心之德相。
仅见利他必须成佛，引起欲得成佛之心，犹非满足，即于自利亦见成佛必不可少而引欲得。
如果只是因为观见完成利他必须成佛，而引起希求佛果之心，这还不够，应当是：在自利方面也见到成佛必不可少，而引起欲得佛果之心。
也就是，见到不论利他还是自利都必须成佛才能究竟，由此引起欲得菩提之心。这个上求菩提之欲，是发心的德相之一。
又此亦非弃舍利他，亦须为求利益他故。
而且，这也不是舍弃利他，也必须是为了希求利他。这个下化众生之欲，是发心德相之二。
引证：
《现观庄严论》云：“发心为利他，欲正等菩提。”此说双求菩提与利他故。
《现观庄严论》中说：发心为了利他、欲求无上正等正觉。其中说到希求菩提与希求利他两种心，所以真实发心应具两种欲。
全知麦彭仁波切在《大乘庄严经论释•胜乘甘露喜筵》中说：“菩提心的体相是缘二种义的思心所，即愿我成就无上菩提果位，缘无上菩提而思惟，…
《《菩提道次第广论讲记》第五册》全文未完，请进入下页继续阅读…