..续本文上一页清朝顺治年间，浙江有一位孝廉，他的朋友贪恋某人妻子的美色，就想占有。孝廉为他出主意，散布流言蜚语，挑拨其夫，说他妻子和外人有私情。那人听信之后，打算把妻子休掉，就和孝廉商量，孝廉竭力促成，而且帮他写休书。草稿写好，那人抄完后就走了。这时来了一个卖笔的，孝廉就去买笔，回来后草稿不翼而飞了。后来他参加会试，带着那支笔进入考场，没想到那张休书草稿竟从笔管中掉出来，被搜查的人发现，定为作弊，他在监考官前大呼冤枉，最后被处罚除名。
以上两则都是破人婚姻或者参与破人婚姻方面的公案，造这种业很快就会削减福德。其中的道理，我们再作一些分析：
有情之间的关系，有和合和乖离两种。《辨法法性论》当中讲，有情界共同就是彼此之间作增上缘，当互相和合的时候，处在良性交流当中，对双方都有利益，如果彼此关系恶化，互相乖离，一定是两败俱伤，而且因为业增上广大，乃至没有和好之间，在无量生死之中，两人都是违逆的关系。所以，我们存心，应当是愿全世界的夫妻、兄弟、朋友、父子、君臣彼此都能和睦相处，愿一切众生彼此和合。如果众生出现矛盾，乐意他们不和好，从中做了什么呢？做了破人关系的凶手，以这种业会有严重的后果。
人伦之中，夫妻是重要的一伦，破坏夫妻关系，会大损福德，自己随喜、参与，表面上看，只是两个人分开而已，实际上关系一旦破裂，就很难破镜重圆，造成双方很深的痛苦。而且伴随家庭的破裂，一系列的人伦都会损坏，父子、母子、公婆等等，一整套被损坏了，打个比方，家庭像是组合好的机器，在没有破散时，会运转，会发挥它的功能，能避免残缺的后果，一旦破碎，就象机器破散，属于机器的部件都会变得不完整，对于子女、父母以及自身，都会造成缺陷。所以前后的因果算起来，是一笔很沉重的业债。
我们不大可能会蓄意挑拨夫妻关系，但可能会觉得，和合的夫妻我们不能破坏，但是有一种家庭，夫妻在一起整天争吵，应该是破开重新组合为好。其实这在意业上已经是离间，为什么呢？因为这是幸灾乐祸、愿人破裂的心。人伦是以业决定，彼此以缘份走在一起，未作不会相遇，已作不会空耗，所以不能以个人的分别心强行地左右。举一个公案可以说明婚姻关系都是缘定的：
宋朝末年，有个临川人姓王，他的妻子被元朝军兵抢走，因为妻子守贞，不屈服而死去。过了十几年，王还想再娶，但是总不成功。一天晚上，他梦见死去的妻子对他讲，我出生在某某家，今年十七岁，再过七年，就会嫁给你做妻子。第二天，他派人去寻找，果然是如此，他直接上门，以礼定婚，一句话就成功了。所以夫妻姻缘都是前定，姻缘有两种，就是善缘而来和恶缘而来，如果是善缘而来，和合的念头不结亲是不会休止的，如果是恶缘而来，怨害之情也是不完结不会罢休，两者都是随业缘而转。这样就知道，婚姻关系不是以人力所能破坏的。如果是善缘，唯愿它能保持，如果是恶缘，唯愿它能化解，这样存心就是善，可以产生福德。相反，心用错了，彼此是善缘，愿它破裂，彼此是恶缘，乐意它破裂，这样存心就是恶，会损福德。所以在任何情况下都不能说离间语，只能存一种心，就是希望人人都和好。
上面说了夫妻关系不能离间，依此类推，一切伦理关系，譬如兄弟、朋友、师生、主仆等等关系，都不能挑拔离间，如果说离间语，会有惨重的果报。《感应篇汇编》当中讲：
有个安庭柏，喜欢搞离间，而且有口才。即使是至亲，一旦被他离间，立即形同水火。有亲兄弟经过他挑拨而发生争斗的，有情投意合的朋友，因为听信他的谗言而断交的。后来他贫困潦倒，脸颊生疮，喉咙和舌头溃烂，最后绝食号叫死去。
再看，在离间语当中，以破坏僧众和合，果报极其严重。往昔提婆达多，破坏僧团和合，导致整个三千大千世界的众生相续当中都没有生起善根。今天不会有真正破和合僧的情况，但挑拔上师与弟子的关系、寺院与寺院的关系之类的离间语却很容易产生。《文殊根本续》说，如果有人在寺庙之间、上师之间制造矛盾，这个像搅拌血液的棍子一样的人，死后立即堕入无间地狱。《极乐愿文大疏》上说：如果挑起僧众纠纷，乃至没有缓解之间，当地的所有众生都因生起嗔心而堕入地狱，好像焚烧的大地无法生长苗芽一样，发生纠纷的村落所在地数由旬以内，不能生起修持佛法之果。
造离间语的后世果报如何呢？后世会堕入三恶趣中，堕在拔舌、烊铜、犁耕等地狱当中长劫受苦，或者堕在畜生道中啖食粪便，象鹈鹕鸟一样没有舌根。即使以少许善业得到人身，俱生就有生理残障，舌根不具，口气发臭，喑哑不能说话，或者语言不流顺，牙齿不整齐不洁白，纵然口中说善语，他人也不信用。而且由于余业所感，在人间会有眷属鄙恶、彼此不和合的果报。
未三、粗恶语分二：一、何为粗恶语 二、引公案说明粗恶语及其果报
申一、何为粗恶语
粗恶语。事者，谓诸有情能引恚恼。
粗恶语的事，是成为引生恚恼之境的有情。
意乐中想、烦恼如前。等起者，谓乐粗言欲。
粗恶语的想是于彼彼想，烦恼是贪嗔痴，等起是喜爱说粗恶语的欲。
加行者，谓以若实，若非实语，或依种过，或依身过，或依业过，或依戒过，或依现行所有过失，说非爱语。
粗恶语的加行，就是以真实语或者非真实语，或者依于种姓的过失，比如屠夫之子、妓女之子、罪犯之子等等，或者依于身相的过失，如哑巴、盲人等，或者依于身口意的三业过失，或者依于违犯禁戒的过失，或者依于仪表行为的过失等，宣说非爱语。非爱语就是令人不悦意的语言。
究竟者，《摄分》中说：“究竟者谓呵骂彼。”《俱舍释》说：须所说境，解所说义。
粗恶语的究竟，《摄抉择分》中说：“所谓究竟，就是呵斥漫骂他人。”《俱舍论自释》说，须要对方理解所说的意义。
申二、引公案说明粗恶语及其果报
有一位青年，很有才华，二十岁获得数学博士学位，一所名牌大学破格直接聘他作副教授，可是过了十年都没有升教授。他禀赋这样好，为什么十年后都得不到提升呢？原因出在他十年以来所发表的论文，都有指责哪个教授哪里不好，而且讲得精辟，抓到别人的弱点，所以他这十年要升级时，都被那些教授压下来。后来，他的朋友劝他写论文换一个角度写，就是赞叹某一位教授哪里好，这位才子一听建议，脸色很难看，觉得很困难，因为多年以来批评别人习惯了，再换成欣赏别人，很不习惯。
在这个事例当中，可以体会什么是造作等流果，就是以习惯势力所显现的行为之相。这位副教授一直喜欢指责别人的缺点，养成了恶口的习惯，要他改成一种欣赏他人的方式很不容易，所以串习什么方式就会习惯于什么方式，不在语言上学好，以恶口的串习力，语言上会形成障碍，甚至对别人真心说一句和善的语言也没有能力。还可以看到一点，就是存心不同，后果也截然相反，如果一说话就是指责、嘲讽、打击，这样用心刻薄，福德就会消减。如果待人宽厚，总是赞叹随喜，福德就会越来越厚。所以，待人要常常念别人的好。
下面再看一则以恶口受报的事例：
明朝末年，苏州有一位姓秦的书生，聪明好学，而且多才多艺，尤其擅长作诗词，他才思敏捷，可以即刻写成文章，他的缺点是个性轻狂刻薄，说话不让人。见人有缺点，就写诗攻击对方，听到某人作事可笑，就把这事写成歌词。
有位邻居，男女的事上不检点，他知道后，当即写了十首《黄莺儿》的词调笑，内容绘声绘色，写得很露骨。这首词远近流传，因为这件事，他多次挨揍，当街被打，甚至被人剥开衣服来痛打。还有一次，也是因为填词成歌，讽刺他人的行为，结果被人诬告吃官司。因为宿世的习气太坚固，他一直改不过来。到晚年时，他染上了疟疾病，病好了不久就精神错乱，常常吃自己的粪便，又取刀割自己的舌头，幸好被家人发现，夺下他的刀。家人也没有办法，只能把他关在一间空屋子里头。他找不到刀，就一点一点嚼自己的舌头，再和着血吐出来。房间里发出一股难闻的臭气，让人作呕。而秦生自己却一点知觉也没有。有一天，他从窗户的缝隙当中看见一把劈柴用的斧头，就破窗而出，举斧把自己砍死了。
这是恶口的报应。秦生的问题出在哪里呢？就是人格刻薄，不宽厚不包容。一个人绘声绘色地描述他人的缺点、隐私，以此为乐，必定会引起对方的怨恨，况且把它作成诗歌，让千百人都知道，更是恶口大面积的放大，所以无形之中福德消尽。我们这条舌头如果用来劝人行善、注重因果，或者劝人发菩提心、念佛法僧，自己的口德会越修越好，相反用它来宣扬邪说、传播过恶，那也是罪业无量。秦生以前世的善业力，今生才有这样好的舌根，可是用错了，巧舌变为恶口的利器处处伤人，结果自嚼舌头，发疯自杀，报应竟是这样准确。
清代纪晓岚在《阅微草堂笔记》当中说，有一位侍奉他的小妾，讲她祖母很会骂人，后来祖母没有任何疾病，忽然舌头烂到喉咙处，不能饮食、说话，痛得翻来覆去，几天之后便死去。
这位祖母唯独舌头会烂，可见她恶语业很重，她骂人的时候，能以势压人，别人都怕她，但是这个女强人最后坏在自己的舌头上。舌根和语业关系很大，譬如口不妄语，说诚实话语，舌可以覆面，如果说恶语，说妄语，舌会萎缩、糜烂。
再看粗恶语的事是能引生恚恼的境，这也提醒我们，对方如果是会受伤的境，对他说粗恶语，就会伤他。我们说某人的过失、缺陷或丑闻时，如同对他的伤口发射利箭一样，让他痛苦。这样就明白，凡是在对方不能接受的时候，不能随便说恶口。什么时候能方便说呢？就是自己有善心，而对方又信任你的时候，才可以指出对方的过失。凡夫人很多时候并不是善心状态，而是以烦恼触动。我们的语言只有两个方面，…
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