..续本文上一页以作此断灭之想。又况害我必有宿因，若无宿因，决不害我。何必先料其杀我而害之耶？纵蛇欲害我，亦不当杀。何则？蛇因前世害彼而来，若又杀之，则是前仇未报，今怨复结，反当两世受其患矣。世人奈何不思乎？
焚蛇灭族(见《好生录》)
明方孝孺，父将营葬，梦朱衣老人拜曰：“君所选穴，正我住处。幸宽三日，俟吾子孙迁尽，当有厚报。”言讫，复再三稽首。其父寤而不信，竟令人掘，有红蛇数百，尽焚之。夜复梦老人泣曰：“我已至诚哀恳，奈何使我八百子孙，尽歼烈焰乎？汝既灭我族，我亦灭汝族。”后生孝孺，其舌宛如蛇形。官翰林学士，触怒成祖，命斩十族。计被杀者，正如蛇数。
［按］佛言：子以三因缘生，一父母先世负子钱，二子先世负父母钱，三怨家来作子(详《十二因缘经》)。人第知赌博饮酒者，为怨家；不知威权盖世，祸延宗族者，亦怨家也。人第知亏体辱亲者，为怨家；不知荣宗耀祖、血食千秋者，亦怨家也。世人争财夺产，无非为子孙计耳，想到后来结局，虽子女盈前，有何所用？一生拮据，徒自苦耳。是故夺东邻财者，东邻为子耗之；夺西邻财者，西邻为子耗之。世人日在颠倒中，日在羁縻中，终古没溺而不悟，殊可骇也。
死蛇得度(出《竹窗随笔》)
姑苏曹鲁川女，嫁文氏。有蛇逐鸽，家人毙之。数日，蛇附女作人言云：“我昔为荆州守，侯景反，追我死江浒。父母妻子不知安否？”鲁川惊曰：“侯景，六朝人。今历陈、隋、唐、宋、元而至明矣。”鬼方悟死久，曰：“既作蛇，死亦无恨，但礼《梁皇忏》，我行矣。”忏毕，索斋，施焰口一坛。明日，女安稳如故。
［按］人在世间，循环生死，犹如呼吸，俄而入一胞胎，俄而出一胞胎也，俄而又入又出之无穷也。生不知来，死不知去。蒙蒙然，冥冥然，千生万劫而不知也。俄而升天宫、沈地狱，俄而为鬼、为畜、为人、为仙，升而沈，沈而升，千生万劫而不知也。昔须达为佛营室，佛视地上蚁子，而谓达言：“此蚁自毗婆尸佛出世已来，经今七佛，尚堕蚁身。”(出《贤愚因缘经》)。夫一佛出世，历年甚久，矧曰七乎？释迦而后，过一千七百二十万五千余岁，而后弥勒菩萨从兜率天宫降生(载《弥勒下生经》)。未知此蚁脱蚁身否？由是观之，此蛇自六朝至今，即脱蛇身，犹未为迟也。噫！如是而不求生净土，永脱轮回。与物类浪生浪死者何异？
劝绝养金鱼蟋蟀
《正法念处经》云：“人命不久住，犹如拍手声。妻子及财物，皆悉不相随。唯有善恶业，常相与随行。如鸟行空中，影随常不离。”故知金鱼、蟋蟀，虽可娱目，究之一无所用，唯有杀业永远常存。何苦为两眶瞳子，结怨生生，偿仇世世乎？
红虫示报(见《好生录》)
明末，无锡薛子兰喜畜金鱼，每取红虫饲之，所杀不可胜计。后得奇疾，舒手于身，握而掷之，曰：“有千万红虫，在吾身上。”痛楚难忍，遍体搔烂而死。
［按］白起坑赵卒，一夕四十万；项羽坑秦卒，一夕二十万；献贼在川中(＊献贼：指明末农民起义军首领张献忠)，断人手足成山。尔时众生血肉糜烂，与红虫何异？噫！死于刀兵者，过去必有其因；畜物伤生者，未来必有其果。故曰：众生畏果，菩萨畏因。
蟋蟀酬冤(见《因果目击编》)
明末，杭州张某好斗蟋蟀，负即断头弃之。后疽发于背，烂黑肉如蟋蟀头者数百，触之，皆动，其痛入骨，号呼而死。
［按］世人造业，本于六根。一根既动，五根交发。如畜蟋蟀者，本为眼根，而捕时静听其鸣，耳根造业；以手指挥，身根造业；计度胜负，意根造业；赌博、饮酒、鼻、舌二根造业。《楞严经》所云：“六交报”，盖谓此也。
劝惜蝼蚁
积德之人，如作家(＊振兴家业)之子，不见其益，然日积月累，自成陶朱之业(＊陶朱：春秋时范蠡帮助越王灭掉吴国后，弃官不做，到了陶，自称朱公，以经商致富。后来用“陶朱”称富者)；丧德之人，如败家之子，不见其损，然日侵月削，便无立锥之地。故曰：勿以善小而不为。
蚁王报德(见《古史谈苑》)
吴富阳董昭之，过钱塘江，见一蚁走水中芦上。欲救入舟，众不可。乃以绳系芦于舟，蚁得至岸。夜梦乌衣人谢曰：“仆是蚁王，不慎堕江，蒙君济拔，后有急难，可来告我。”历十余年，昭之以盗诬入狱，思及蚁梦，欲告无由。一人曰：“何不取地上两三蚁，置掌中而告之。”昭之如其言。夜果梦乌衣者曰：“急投余杭山中，可免于难。”觉而逃之余杭山，遇赦得免。
［按］勿以蚁之报德为荒唐也，微细昆虫，每有不可解之事。昔苻坚与王猛、苻融二人，密议赦事于灵台。方定草稿，忽有大黑苍蝇，飞至笔端，其声甚厉。俄而国中遍闻将赦。苻坚念两人之外，更无泄其议者。因鞫(＊审讯、查问)有司所闻之由，奏曰：“前日，途中遇一黑衣小人，长三尺，遍呼于道曰：“朝廷将赦，朝廷将赦。”言讫，忽然不见”。苻坚方悟即向之苍蝇也(出《北史》)。天下之大，何所不有？蚁王报德，无足奇者。
劝猎人(以下言营业不宜杀生)
佛言：“念念仁慈修善者，造人天福德身；念念杀生食肉者，造地狱畜生身。”猎人自朝至暮，见鸟则思射之，见兽则思捕之，欲求一念之非杀而不得。所以怨对连绵，展转不息，沉沦亿劫，而无出期也。彼杀生如草芥者，何弗思之？
慈鸟感人(见《后汉书》)
邓芝征涪陵，见一鸟哺雏，射之不中。鸟以诸雏在，不忍远飞，再发中之，鸟犹带箭喂雏，复衔余食在侧，呜呜教子取食，遂哀鸣气绝，诸雏亦哀鸣不已。芝大悔曰：“吾违物性，将死矣。”未几，果为钟会所害。
［按］天下最惨者，莫如中年慈母，将欲病亡之时，呼垂髫儿女至床前，执其手以永诀。眷眷叮咛，一语而愁肠百转；依依不舍，片时而雨泪千倾。既恐他人肆虐，又虑后母行凶。见伶仃之状，魂魄因以悲怆；闻啼哭之声，肝心为之寸裂。此等惨杀人事，皆系前业所招，以故无由解脱。
沸汤猎报(出《感应篇图说》)
汾州猎户刘摩儿，与男师保，相继而死。北邻有祁陇威者，病卒复苏。因言在冥司，见刘父子在沸汤镬中，肉尽见骨，良久，复还本形。叩其故，曰：“好用火猎，故受此罪。”
［按］经言：“地狱之中，一日一夜，万死万生。从此死已，巧风吹活，还受其苦。若彼业报未尽，纵使山河大地皆坏，受苦未尝少息。”所以《地藏经》云：“此界坏时，寄生他界，他界坏时，更寄他方，他方坏时，展转相寄。此界成后，还复而来。”呜呼！不思则已，思之诚可畏也。
人鹿同果(同前)
庐陵吴唐，善射猎，常携子同出。遇鹿与麑(幼鹿)游，唐射麑毙之，鹿悲鸣而去。唐伏草中，伺鹿出舐麑，又射毙之。俄又逢一鹿，射之，矢中其子。唐抱子而哭，闻空中呼曰：“吴唐，鹿之爱子，与汝何异？”惊视间，忽一虎跃出，搏折其臂而死。
［按］或问罪人不孥(＊孩子)，吴唐固恶，其子何罪？恶其父而杀其子，冥间法网太苛矣。不知行善之人，则托生积善之家以享福；行恶之人，则托生造恶之家以受祸。彼其子必宿世积恶，应毙于虎，故投胎吴氏，以受其殃。使天下知所畏，乃父知所惩，此因缘会聚，不思议业力之所招也。佛言：“劫欲尽时，人寿十岁，众生相见，各生毒害杀戮之心，无慈愍意，如猎师在山泽中，见诸禽兽，惟起毒害屠杀之心。所以，劫末七日内，草木土石，悉成刀杖，共相屠害，从此命终，皆堕恶趣。”(见《起世因本经》)。普劝世人，见诸人类，皆生救度之想；见诸异类，亦生救度之想。在在发菩提心，纵有罪障，如日照冰山，应时消释矣。
劝打鸟人
禽鸟虽微，然雄者偶出，雌者唧唧以悲号；其母不归，子即喃喃而待哺，与人无异也。倘离其匹偶，丧厥群雏，必悲鸣不食，凄惨无依。故曰：“散物之偶者，得夫妇分离报。伤物之雏者，得子孙夭折报。”因果灼然不诬也。
三燕念恩(出《证慈录》)
宋严州女王亚三，见猫捕燕母，取饭饲三小燕，迨长，飞去。是冬，亚三死，明春有三燕来，飞绕不休。其母曰：“燕寻亚三否？亚三已死，葬后园中。”三燕辄入园飞鸣，死于墓上。
［按］人有思念旧恩，情义深重，如三燕者乎？观之惨然知愧。
群鹊卜葬(出《观感录》)
武进瞿公，素有厚德，曾见一鹊，带箭哀鸣，悯之，呼鹊曰：“汝欲拔箭，可急下。”鹊果飞至，公拔之，饲数日，纵去。后葬亲，得一佳地，而难点穴。有群鹊噪集其上，一鹊啄公衣，复还墓者三。公曰：“若果佳穴，再鸣三声。”鹊遂应声而鸣。地师(＊风水先生)审之，与穴法合，遂葬焉。后士达、士选，同举乡榜(＊乡试榜上有名。科举时代，每三年考生会聚省城考试，称之为乡试。考中的称为举人)，子孙日盛。
［按］阴地生于心地，暴祖先之柩，而心外觅穴，愚夫也。
罗禽异疾(出《拙庵日记》)
鄱阳染工董某，好罗禽鸟，竹贯其头，燎于茅薪上，去羽灰货之。所杀无算。后得疾，遍体皮粗如树，奇痒难耐，但取干茅燎之。又患头痛，辄令人以竹片击脑。如是三年而死。
［按］竹击茅燎，痛苦事也，董某甘之如饴，何哉？盖人性本善，射鸟网雏，为其所不为也。则竹击茅燎，亦欲其所不欲耳。
众鸟啄身(见《好生录》)
明末武进顾谋，捕鸟无数。病卧，自言曰：“今日有鸟啄我手。”复曰：“今日有鸟啄我足。”日易一鸟，遍身啄碎。病四十九日，曰：“今日有鸟啄我目。”遂死。家人视之，果无瞳子。
［按］畜禽鸟于笼者，虽不害其命，然未必非牢狱之因，戒之！
铁珠入腹(出《因果目击编》)
昆山龚福，善用鸟铳。顺治壬寅夏，以火照铳药，灯煤爆入药中，火大炽，须眉尽脱，铁珠自胸入腹，奇惨而死。
［按］此等人，必堕铁丸地狱(＊地狱中的一层。有热铁丸，狱卒驱使罪人抓取，手、脚都会烫烂)。若生人中，应得三种果报：一…
《万善先资集》全文未完，请进入下页继续阅读…