总而言之，不论用枪自杀，或被杀，绝不是就此昏厥不醒而不感痛苦的。所以要用枪自杀的人，此中的痛苦，是不可不知的。但愿当您举枪时，再三思之，勿轻举妄动。
至于刀伤的痛苦，那两位军官朋友，都说比“枪伤”更为惨痛。
(二)辗 死
自从有铁路以来，想不开的人，就发现“卧轨自杀”，是一种一了百了的解脱方法。以为火车过处，身首异地，什么都不知道了。但是这种死法，究竟痛不痛苦呢？——实在是残酷且悲哀极了(几年前电影演员洪波在中华路卧轨自杀，就是一个例子)。
(三)跳楼自杀
跳楼自杀，和从一般高处向下跳的自杀方式，都是一样的结果。当死者最初向下跳时，往往因为震动过烈，失去知觉，等他醒来之后，全身骨折肉绽、腑脏碎裂。
根据《死的研究》一书作者哈伊姆博士——“从山崖下坠”的回忆报告说：
“我身如疾风般，从山顶坠落在下面岩石之上，经过弹震，又弹起掷在后右方大石头上。自己感觉从几十公尺高空下坠，头触岩石，接著又弹撞石壁，都听到沉闷而巨大的响声，顿时知觉全失。陷入七八个小时的昏迷后，才感觉到万箭刺体般的碎痛。”
(四)饿 死
饿死是被动的，但是自己绝食，则是主动的。
西方医学界，曾以动物来作“绝食试验”；当一个动物由“挨饿期”到“死”的过程中，有二分之一到三分之二时间，均呈“稳静状态”。但隔不了好久，体温上升，突然间会兴奋暴躁，无法停止。接下来，是体温突降，生命便告终结；人，也是同样过程。实际上，照上述情况，一个动物饿死，它的“过程”，又分为“绝食弧”、“饿死弧”两个段落。在“绝食弧”阶段，生命没有什么大的变化，到“饿死弧”阶段，体重减缩，身心衰弱，终至兴奋暴躁，内部发生奇异的感觉，连“人肉”也想吞食，道德意识完全消失。绝食后，生存的期间，延长至六十天，是常有的事。甚至可延至三个月之久。在这种状态下，长期接受“心脏衰弱”、“暴躁”、“意识穷凶极恶”，惨何忍言？
(五)综 论
以上所述种种自杀，也许还没有包括目前更新的自杀方式在内。虽然它们的性质不同，痛苦情况不同，但大概可分为三种情况：
一、自始至终，痛苦清清楚楚会感受出来(如溺死、自缢死、服毒……痛苦景象都明明白白)。
二、昏厥后，复苏，痛苦印象深刻，感受依然十分敏锐(如服麻醉剂、跳楼等)。
三、将死时，意识转为清楚，过去和现在的景象，历历分明。这一条，不仅窒息而死是如此，即使其他一切的死，也是如此。例如普通病死，也有“回光反照”景象。但回光反照是外灼的，而意识转为清楚，则是内部自觉的；这种景象，还在回光反照以后，生命断绝之前。
所以从第一、第二两项来看，可知任何方式的自杀，迟早要感受到自杀的痛苦的，而且了了分明，绝不是幻觉和假像。
从第三项言，可知任何方式的自杀，到临死时，意识一定转变清醒。既已清醒，所感受的痛苦更强烈。
由此可以断言：“感受到痛苦”和“临死意识转变得特别清楚”，是“自杀而死”的共通性。就是将肢体截断，也逃不了这共通的过程，同时也必然感到剧烈的痛苦。
(六)旧式科学思想误人
自杀的原因，虽说是“客观环境和主观心理反应”所造成，但是受到“科学说教”的影响也不少。因为一般科学家对“生命”二字的诠释，没有明确的理念。而现在大家奉为圭臬的，就是斯宾塞(Ｈｅｒｂｅｒｔ Ｓｐｅｎｃｅｒ)所主张的“依稀”、“笼统”的一个诠释。在他的《生物学原理》一书中，说明“生命是一种顺应环境的内部的连续变化”。后人根据他的主张，更为明显的诠释。所谓“生命是全体对内和对外的不断活动”。对内活动，就是脏腑生理变化所唤起的营养呼吸循环排泄等。对外活动，如肌肉收缩等。“不断”是指内外二种活动连续不断而言。然而，我们只说“生命就是对内和对外不断的活动”也未尝不可。换一句话说，生命就是内部的呼吸循环，与外部的肌肉收缩等不断的活动，也并无不可，又何须加上“全体”二字？由于近代生物学家试验，从鸡身上割下来一块肉，这一块肉，在适宜环境之下，依然不会变坏，而且还长出毛，好像没有割下一样。那么这块肉既有了“活动”，也应该说它有生命了，可是——这是不可能的。因此，加上这“全体”二字，就是说：“生命是指内外部全体活动”而言，并不是指单项的或多项的活动而言。所以说：“生命是全体对内和对外不断的活动”。生命的诠释即是这样，现在人所奉为圭臬的也是如此：因此就有人反驳他说：“第一要解决的是——能活动的是否代表生命的存在？如果论“活动”，如日月经天，江河流地，空气流动声光远播，磁石吸铁，电产生能，乃至世间所有“质点”，在时空中，都流动不定，这都可以叫做活动。那么，江河日月，是不是都有生命呢？如说没有，可知能活动的，不一定是具有(意志的)生命。至于说一项或多项的活动，不一定是生命；必须要具有整体的活动，才可说是有生命的东西，此理更加不通。单项的活动既不能构成生命，为什么“整体的活动”，就是生命呢？整体不是由多种单元构成的么？难道成为“整体”的时候，单一的条件就会突变了么？譬如以“油”而言，单一的原子既不是油，为什么集合成群，集滴成液，就成了油呢？究竟这一个油原子是不是具有油性呢？如果它不具油性，那么它的总体，终究不成为油。如果它具备了油性，一滴之微，也还是油。一与全体，有什么奥秘存在？所以从这一角度来看，这种论题之荒谬，令人发笑。总之，“生命”这一名词，实在是很难诠释的了。
科学家与哲学家，对生命的解释，论战从古及今，依旧是悬案。所以一般人都不了了之。
美国著名科学家霍列斯夫说：“生命的真性质，与死的真实性，我都不明白！”神经医学家纳姆博士也说：“我对生命及死的意义，还无确切的见解。”可见西方人对生命的原理并不十分了解。就是斯宾塞所说，也不过是一种假定的意义，而不是生命的真正诠释。可是今人却奉为至理名言，认为是确切不移的真理，岂不荒谬。比如有人把鸡头斩了，信仰斯宾塞“生物学原理”的人，必然会坚决地说：“鸡头斩断之时，就是鸡命断绝之时；它一定不会感觉痛苦。”如果你责问他为什么？他就说：“鸡的身体内外活动已经停止(呼吸断绝)，生命当然没有了。那么知痛觉痒的触受意识，自然也就消灭了。”
然而，他虽然是这么说，这只可怜的鸡，还在那里作死后颠扑挣扎、痛苦难当的样子。可是有人就是不承认那是已死的鸡挣扎于死后的痛苦之中，说那是一种神经的反射作用。在普遍心理学上，既然有这般见解；无怪他们认为一些寻死的人，卧在铁轨之上，听火车隆隆而来，以为身体轧断，生命便已死亡，便不知痛苦。所以身体一麻木就什么都不知道了。这种迷信科学的一知半解，实在是可笑。
科学家还有一种创论，认为“思想在脑部”，“痛痒感受”，也由脑主管，脑神经坏了，便不知痛苦了。相信这一论调的人，实在不少。所以就有人在想不开时，举起手枪，对著脑袋射击，也有从高楼山崖向下撞头而死的。像这一种死法，只是受到一般科学理论的影响。可是我们想到一个脑袋突然受到重创碎了，也不过一时晕过去了，又为什么知道它不再醒过来？不会感到痛苦呢？我们真想不透人们为何迷信至此。我们看看那些第一流医院，是如何处理因车祸、重创、重病“停止呼吸”的人的。那一家医院的医生不是当那一条生命“呼吸一旦断绝”，便把它送到太平间的？
先驱科学上，虽然也认为生命的停止呼吸、脉搏停跳，并不代表一个人已经“完全死亡”，但是一般医生根本不理这一套！
科学家们、医生们的想法影响“人类自杀得以解脱”的观念最大的，莫过于“一死百了”的“断灭论”。
自杀的人，越来越多，受到科学进步的影响也很大。因为科学越发达，自杀的技巧越好，方式越简单，而且认为技巧越好，越不会痛苦。
(七)自杀的新理解
我们不厌舌敝唇焦地再说一次，“死后生命断灭和思想由脑袋所主宰”的论调，已被新的科学观念所否决了。由于近来“心理学、灵魂学、心电研究、催眠术”的研究日益进步。因此，“心光”的妙用，也逐渐发现了。我们知道，能左右世界，支配一切的，是“心”的力量；而不是客观的物象。例如：思想是“心”的作用；感觉是“心”，令人健康的是“心”，令人消瘦的也是“心”；乃至一切行为造作，无不是以“心”为主宰。在心理学、灵魂学、催眠学的试验中，所发现的奇异超人的境界，没有一样不是“心”的力量和作用。因此，可知“心力”，极为不可思议。西方著名学者密德所著《死的研究》一书中说：“心，不但是离脑而独立，更以脑为工具，而产生种种作用。而且心的要素与物质的要素，互生关系，而又互为影响。”最近弗拉曼宁(Ｆｌａｍｍａｒｉｏｎ)在《死亡及其奥秘》一书中说道：“心灵自有它的灵智；而且心灵是整体的，独立的，所以也是不灭的！”像这一类的理论，在欧美各国，早已风行一时；而我们还在那里守著干屎橛，抱著那些科学上最腐化不堪的论调，洋洋得意，肯定为世间唯一的真理，生死以之，不愿稍变，真是顽固可笑。世间任何一件事物都是可变的、生灭的；思想学术也是进化的，但真理是不变的。所以对一切理论，绝不可泥古不化。
现在，西方哲学界所崇尚的新理论，一言以蔽之，就是“心灵万能，心灵不灭”。德国著名哲学家叔本华也说：“死为物质生命的最后，而不是自己存在的最后。”这种铭言——真是又“空灵”又“实在”。比较“思想由脑主宰，一死百了”这种陈旧不落实的论调，已不可同日而语。就是对“自杀”而言，也可以圆满解决了。
上面曾说过，“感受到痛苦，与…
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