介绍兜率净土法门
成一长老
弥勒历史
智光经云：过去古世有弥勒如来，在众华敷世界，成等正觉时。有智光明仙人，最初闻古弥勒佛说慈三昧光大悲海云经，起而问难，不为所屈，乃发心皈依，并誓愿成佛，亦名弥勒。又其初生，即不食肉，故号慈氏。梵语弥咀利耶，华语译音弥勒，义是慈氏，又称阿逸多，华语译曰无能胜，谓菩萨慈心利生，没有能胜过他的。
当释迦牟尼佛，在娑婆世界成佛时，弥勒菩萨与释迦佛，同时出生在印度。弥勒生于南印度，波罗奈国，劫波利村婆罗门家。菩萨初生时，即具足三十二种大人之相，聪颖超群。为欲化度父母族人，发心依佛出家，未久即能通达一切经典，从佛游化，以诸色像，普门示现。后在法华会上，助佛宣化，蒙佛授记。十二年后，上生兜率，建立天宫净土，接引天宫行人，同归法化。后于娑婆时间，五十六亿七千万年，下生娑婆世界，次补释尊，示成佛道。龙华三会，度人无数。
历史传说，梁朝时代的傅翕居士，是弥勒菩萨的应化身。曾有梵僧问他；「吾与汝同在释尊前立誓，同生兜率，化诸天众，何时当归？」翕曰：「当以度生为急，何暇思天乐耶？」傅居士逝世，有偈曰：「空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。」又在临终前，对大众曰：「我从第四天来，为度汝会，次补释迦世尊也。」人乃知其本迹。
佛祖历代通载卷十七曰；「明州奉化，布袋和尚，号契此。为人不拘小节，常携一布袋，游化市缠，见人即乞衣服、饮食，悉入袋中，亦未见其取用，人号之为长汀子。」尝卧雪中，雪不沾身，人皆奇之。示人吉凶，无不灵验。有保福和尚，问其佛法大意，师放下布袋，叉手而立。保曰；「更有向上事否？」师负袋去。又有僧问：「和尚于此作什么？」师曰：等个人来，曰：人来也！师曰：汝非是此人！师临终坐磬石上，说偈曰：「弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识」。偈毕，安然而化。
兜率净土
弥勒菩萨，于上生兜率天宫之后，以其历劫修集之福因，感得内院庄严净土。当弥勒菩萨蒙佛授记，上生兜率天宫内院之后。众天子虔诚礼敬，发誓愿已，即以宝珠天冠，化成各种宝物，及天宫殿，而为供养。时有天神，名牢度跋提，愿为菩萨建善法堂。愿已额上，出生五百亿宝珠、琉璃等，彼诸摩尼宝珠，旋转空中，化作四十九色微妙宫殿，其诸栏楯，皆七宝成，栏楯之间，化生九亿天子，五百亿天女，天子天女，各化万亿七宝莲花，花上放光，无量光芒，光中天乐，不鼓自呜，乐声所演，都是讲的：四弘誓愿，十善业道、四无量心等五乘教法，闻者皆能发起无上菩提之心。时诸宫殿，垣墙之中，有琉璃渠，渠皆五百亿宝珠合成，一一渠中，有八味水，八色具足，其水上涌，绕梁栋间。
内院七宝宫中，有狮子座高四由旬，皆以阎浮檀金，及以白银、升璃、玻璃、赤 珠、玛瑙而严饰之。狮子座的四角上，化生四色莲花，所有的莲花，皆是百宝庄严而 成，其宝各放百亿光明，非常美妙。五百亿，众宝庄严之法座，宝帐。四维上下，各 有万千大梵天王，各持名贵珠宝，化作宝铃，悬诸宝帐，并以罗网，覆其上。时有 无数天子、天女，并诸眷属，各执宝花，散狮子座，其座四角莲花之中，自然化生四 百宝女，手执白拂，周围侍立。宫殿四角，有大宝柱，柱中各现百千楼阁，皆以摩尼 宝珠，以为交络。各楼阁中，都有百千美妙天女，手执乐器，演扬着：苦、空、无常 、无我的，诸般波罗密。时十方诸天，报尽往生兜率天宫，亲近弥勒菩萨，进修佛道 。时又有宝幢、华德、香音、喜乐、正音声等，五大护法天神，各执以一兆劫数，说 不尽的各种不同的珠宝莲花，妙音、音乐、梵呗，妙庄严具，庄严宫殿内外，及大环 境，上供弥勒菩萨。乐中演扬出：五戒、十善、四谛、十二因缘，以至六度万行，无 量善法，利益众生。修学佛法的人，见色、闻音之后，心皆清净。以上简述兜率净土 的一切庄严，若广说者，释迦世尊曾说：「穷十小劫，也难说尽。」
往生条件
弥勒净土的一切庄严，但看以上所说宫殿、宝渠，美妙音乐，诸庄严具，可以说 ，并不逊于极乐净土。而往生弥勒净土的条件，又怎样呢？下面再来介绍一下：
弥勒上生经云：佛告优波离说：「若有比丘僧及诸大众，真发菩提心，不厌生死 ，愿处三界，利乐众生，期生兜率净土者，或求无上菩提者，或望亲近弥勒慈尊，随 佛下生，助佛度生者，当作如下观察、修持：
若有皈依弥勒菩萨者，是人于无上道，得不退转，见佛光明，即得授记。
若求灭罪业者，未来众生。欲生兜率天者，当作是观：观弥勒形像，及天宫庄严 ，作是观者，若见一天人，一莲花、若一念顷称弥勒名，此人除却千二百劫生死之罪 。
若人闻弥勒名，合掌恭敬，此人除却五十劫生死之罪。若有敬礼弥勒者，除却百 亿劫生死之罪，设不生天，未来，龙华树下，亦得值遇，发无上道心。以下五法，应 如实修：
第一、皈依三宝，精勤修诸功德，不损威仪。严持五戒，扫塔涂地，庄严道场。 以众名香、妙华，供养佛法僧三宝，行众三昧，深入正受，读诵大乘经典。
第二、在家二众，严持五戒外，应持八关斋戒。如不着香花鬘及歌舞倡伎，故往 观听，不坐高广大床，不非时食等，依之严持不犯。
第三、受具足戒，此指出家众而言，如沙弥(尼)的十戒，比丘二百五十戒，比 丘尼三百四十八戒等，都要完全受持，方为具足。
第四、要身心精进，虽不断结，如得六通。心存慈悲利济众生，誓为众生受各种 苦，持念弥勒圣号，求愿往生。
第五、要勤修十善业道，广利众生，此乃生天正因，读诵弥勒上、下生经，诸大 乘经，忆念天宫净土庄严，求愿往生。
行者能依照以上五种法门，精进修持。不作异想、异行，誓愿要与弥勒慈尊，本 愿相应，方能如愿往生。
另外，弥勒慈尊，悲愿无量，诸恶众生，祇要能虔心忏悔，发愿，称念弥勒菩萨 圣号，临命终时，也能如愿往生。
其实，按照经文显示，往生弥勒净土的法门，太方便了。除前面所列几项要则外 ，祇要是在释迦世尊佛法中，结了佛缘，即使是一念善心，睹见佛像，其人即使不知 道敬信三宝，将来也都可以随愿往生。还有一类修学大乘佛法，发愿救度众生的菩萨 行者，临命终时，有人劝他念弥勒菩萨圣号，也能顺利往生。
总之，往生兜率净土之易，读了如下一段经文即知其梗概。经云：「欲往生者， 但能闻是菩萨大慈名称，造立形像，以诸香花供具，诚心供养，礼拜，系念。是人命 欲终时，弥勒菩萨放眉间白毫大人相光，与诸天子，雨诸曼陀罗华，来迎此人，此人 须臾即得往生。值遇菩萨，头面礼敬，未举头顷，便得闻法，得不退转，于未来世， 得值恒河沙等诸佛如来。」
净土比较
在佛教的大藏经裹，具体介绍佛国净土的，有三部圣典：一是大家最熟悉的，介 绍西方极乐世界，无量寿净土的阿弥陀经，无量寿经，和十六观经；其次是弥勒菩萨 上生、下生经，弥勒大成佛经，那是介绍一见人就笑的弥勒菩萨兜率净土及人间净土 的；还有一种是我们比较陌生的维摩诘经，所介绍的阿佛国净土，亦名妙喜净土。 弥陀净土在西方极乐世界，离我们娑婆世界，有十万亿佛土之遥。阿弥陀佛，今现在 说法。阿佛，亦名阿鞞佛，他的妙喜世界，离娑婆世界，有一千佛剎那么远，彼 佛今现在说法；弥勒净土。离我们最近，在本土二十八重天中的第四天－－－兜率陀天 内院，弥勒佛于娑婆世界，亲闻释尊说法，授予菩提之记后，即上生兜率，度彼天人 众，五十六亿万年后，下生娑婆，次补释尊，成等正觉，龙华三会，度人无数。
往生条件之比较：欲生阿弥陀佛净土，必须要信、愿、行，三资粮具备，执持弥 陀圣号至一心不乱。蒙佛接引乃可往生，唯上品上生者，乃能一生彼土，即可见佛； 中下品者须历一生、多生，乃至十二大劫，方得花开见佛。阿佛净土往生条件，比 较方便，祇须精修六波罗密，称念彼佛名号，即得往生，一生彼国，即得见佛。弥勒 菩萨之兜率净土，往生修件，极其方便，分为两种：一是现生天上净土，若有众生不 厌生死，乐生天者，欲为弥勒菩萨弟子者，但能严持五戒、八关斋戒、菩萨戒、具足 戒，身心精进，不求断结，修十善法，思惟兜率天宫，庄严妙乐，称念弥勒圣号者， 求愿往生，临命终时，弥勒菩萨放光接引，即得往生。二是往生未来人间净土，此有 两条途径：是一般凡夫，现在死后，上生兜率天宫净土。是留在人间， 不厌生死轮回，方便救度众生，待至弥勒下生成佛，皈依慈尊，即生人间净土，蒙佛 授记。是时人寿满八万岁。
以上三种净土比较，弥陀净土距离遥远，往生条件严谨，要具修三资粮，四十八 大愿行等，方得往生。属易行道中的难行道；阿佛净土，距娑婆较近，条件亦较方 便，但仍须具修六波罗蜜，四弘誓愿，自行清净愿，佛国清净愿等。十二大愿，亦说 十八大愿的细密功夫，亦可谓是易行道中的难行道。至于弥勒净土，那就太方便了， 其本愿唯须众生「薄淫怒痴」，成就「十善业道」。勤修功德，修戒定慧三无漏行。 即得往生。此佛本愿，在积极建立人间净土，所以较适合现代人间众生之须求。这真 是最极方便的「径中径又径」了。
弥勒与华严之关系
华严经要解云：此经所诠，以毗卢法身为体，以文殊妙智为用，依智断习，则…
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