..续本文上一页念心态不同，造成我们每个人不同的体质，如果是“天君泰然”的一种心态，身心就能保持平衡，比较健康。因为怀疑、嫉妒、不满……的心态，在生理上会产生酸性反应，所以你母亲的风湿关节炎，是属于酸性体质，你给她多吃碱性的食物，如脱脂牛奶、小黄瓜、山药、大蒜……等这类东西，对身体有益。
最重要的是改变她那偏去的个性，你可以对她说：“你怀疑他一辈子，对你有什么用呢？你不满意人家，人家不是照样发财吗？你抱怨人家的结果，上天也没有补偿你什么呀！越抱怨越苦啊！别人并不因为你抱怨而没有饭吃吧……”你如能够把她的病因作斧底抽薪似地去掉，心理绝对影响生理，她的健康便会跟著改善。
各位看过“安祥之美”讲词的就会知道，所有的病皆是从心而起，所谓“百病从心生”，病从口入的病好治，从心生的病难医，因为不明其根，找不出原因。一般粗心的人根本不明白病因，又如何能对症下药呢？“心病还须心药医”，所以要想彻底治疗，必须从改变心态做起。
反省忏悔除心垢
问：反省时如何才不陷入纠缠？反省要发掘往事，与老师所教“往事浑忘却”如何调适才不矛盾？
答：这问题很简单，要修行就一定要反省、要忏悔；反省、忏悔的著眼在去除心垢，扫掉障碍。如果你不反省、不忏悔，那些陈年往事是忘不掉也去不掉的，而且是赶也赶不走，只有真正彻底的做一次反省、忏悔，不二过之后，往事才会忘掉。说了没有用，做了你就会知道。一般人习惯于回想过去的恩恩怨怨、是是非非，最要不得的是忘不掉，忘不掉的结果便常常把自己陷入烦恼的深渊。修行人要发掘出自己原本永恒的真心，而奉它当家作主，岂可陷入早已不存在的虚幻往事里，而与之纠缠不清？所以“往事浑忘却”，忘不掉就要由衷的反省、忏悔。
教学与修行两者如何调适？
问：当老师教学生，是责任、义务，但在教学的过程里，常会感觉自己的安祥度降低了。请问教学与修行两者之间如何调适？
答：教学生要用爱心，行爱的教育，发自内心地视教学为无上乐趣，安祥度就不会降低，更不会退失。如果你用苛求、不满、抱怨、失望……的偏颇心态去教学生，让学生成为你发泄情绪的对象，那对学生固然是一种伤害，对你自己的修行也是一种损失。因为错误与烦恼同在；罪恶与毁灭同步，你应该把操之过急、不满、抱怨、失望等恨铁不成钢的急躁心理去掉，代之以爱心的容忍循循善诱，做到“尽心焉而已”！
对于有些特别顽皮的学生，也要以爱心为本，多鼓励少责难，用不著恨铁不成钢，因为铁就是钢，钢是从铁的锻炼中提高它的纯度和密度而成的。修行人若以开阔的心怀去包容、去善尽职责的话，安祥不仅会与你同在，也会与周围的环境同在。所以不要弄错，不要在伤害学生的同时，也伤害了自己。
在生活中如何契入不二？
问：安祥禅的特色，是能在老师跟前，当下识得本心，体会到安祥，但却无法悟道，在现今纷扰的生活中，如何才能契入不二？
答：你这种问话，我说是“爱说笑”；你既然能够当下识得本心，获得安祥了，你还要悟什么道？你还想找什么道？
我在第一篇讲词就曾经说：禅的基本架构是“正见”与“正受”；什么是“正见”？正见是无所见，有所见皆是“计、执”。证道歌说“了了见、无一物”，这就是正见。什么是“正受”？正确的觉受，也就是对法领会了以后的真实受用。
假如说你要有所见，你所见的那些东西，统名法执，又叫理障，学正法不需要那些废知识，什么叫做废知识？烦恼来了它挡不住，对生死、苦乐的问题也不能解决。你只秒秒保持安祥，就不会烦恼，就会获得生命的源头活水，唱安祥歌，安祥是什么？是幸福的泉源，是摩诃般若的体现。
你说无法悟道，你是在“骑马找马”，你没有契入不二法门，你是以有所得心来学无为法门，那是不相应的。
安祥禅，安祥就是理、安祥就是事、安祥就是法的全部了，我已经和盘托出全都给你了，你还在找。如果另外还有，那也是画蛇添足，雪上加霜。“金屑虽贵，在眼亦病”，眼睛里不能掺砂子，金粉也不可以，为何不以自己的心当作眼睛呢？古人说：“一切佛法，自心本有，将心外求，舍父逃走。”此刻，当下若不自肯，不确认，你去找吧，看能找到些甚么垃圾。
心若不动，创作灵感从何而来？
问：我是一个从事艺术工作的人，必须在专业上投注心力，激发创作潜力，如果心如如不动，创作灵感从何而来？
答：如如不动是指心的原态，是创作的基因。从事艺术工作那是你的正业，刚才讲过八正道，正业是修行人生活所必需，艺术对人们有益，可提升人们生活的素养和品质，一个真善美的社会是美好的，也是理想的。艺术里充满了诗情画意，是创作的诱因，但创作离不开禅，没有禅，就只能提升技术的层面，而不具性灵之美。
中国的大文豪、大艺术家都通禅，唐朝王摩诘、宋朝苏东坡、明代八大山人……不胜枚举。禅，它活在艺术里而超越艺术；活在宗教中又超越宗教；它是一种既具象又抽象、既存在又超越的艺术的艺术，生命的生命，智慧的智慧，存在的真实。
你以从事艺术工作者来学禅，无异于在开拓灵感的泉源，如如不动，了了常知，是创造的势能，灵感的活水源头。你若不能认知“本来面目”，学问就没有根本，你便只能拥有类似电脑的灵性智慧，这样你会有闪烁生命力的艺术创作吗？
从开始到现在，都只是在讲入门的方法，禅的真实内涵，你要自己进去才会知道，如何进去？安祥就是打开不二法门的钥匙，你能拥有和保持安祥，就能进入禅的智慧宝库。若离开了安祥，就只能在门外徘徊、观望，那是没有用的。从事艺术工作，如果有了禅，你的作品便会闪烁性灵之美，充满生命活力和诗情画意，来表达和提升你心的力量，这跟如如不动绝不冲突。
有关参话头的问题
问：有个晚上精神很好，便集中精神专心参“父母未生前的本来面目”，内心感到黑漆漆的，而且十分沉静，忽然心生恐惧、害怕起来。第二天早上思惟旺盛、心中不安，这是否方法错误？
答：安祥禅不是参话头，像你这样参话头是不得要领，谈不上上路。真正参话头，要参到见山不是山、见水不是水，把所有千思万想纷飞妄念，归结到一个话头上，到达参又参不破，放也放不下时，久而久之，整个意识就变成了无意识。无意识就是独头意识，把多个意识变成独头意识，独头意识触机遇缘被打破，就到了客观意识，客观意识是真无我，真无我才是真有我。我们现在一说有我，大家便意会到我们生命的各别相，我们每个人的表层意识是不同的，这由于生长环境、遗传因数、教育因素……等构成了千千万万不同的人，如果把不同的表层意识去掉，我们原本的心，没有六根、没有六尘，每个人的心便完全一样了。
我为什么不主张参话头呢？今天参话头要有大福报才行，从参话头到开悟，这期间不知要经几年？几个月？而且需要有人照顾，还要有明眼师父指导、护持，没有师父，你悟了，自己也不知道，不能当机立断把独头意识粉碎，久久你会成为白痴。如果你没有这个福报，每天还要上街、上班，不出门不行，那你参得见山不是山……见汽车不是汽车，见楼梯不是楼梯，那就太危险了。再说你没有透过反省，先去掉心垢，业障还在的话，就会物以类聚，你的想念跟魔相同，魔就来了，跟鬼相同，鬼来找你，你当然会恐怖，你没有彻底反省，没有正见，我执还在，有个“我”在，自然就会怕怕啦！如果没有我，谁怕呀！现在有句俚语“谁怕谁呀！”所以，你这样参话头，是不对的，不是每天参几小时，更不是高兴了才去参，情绪不好就不参，是如鸡孵卵，如炉炼丹，一直不断地参下去，不悟不休。古人参禅，废寝忘食，端著饭碗都不知下口……如此才能疑情成团。如果参一参，停一停，掺杂不纯，就像是烧壸开水，烧一烧，歇一歇，那将永远烧不开了。
参话头如果比安祥禅简易、殊胜，我又何必讲安祥禅？五家七宗，门庭设施，各种作略都不相同，但是本质上和安祥禅完全一样，绝无差别。所以，我劝你别再参话头了，学安祥禅见性的人很多，从民国到现在，我很少看到过那位因参话头而见性的。
身心原是幻愚者执而迷
问：在会友中见有人于日常生活中，有些现象，比如：医院、殡仪馆、菜市场、……等灵气不好，最好不要去；天黑了，外面阴气盛，不敢出门；晚上睡觉要开灯……等等，请问老师，如何面对这种现象才算正确？
答：这就是执著。医院、菜市场的灵气不好，这是事实，但是你去了，它可能变好一点。为了众生，你牺牲一点又有什么关系？至于说灵气不好、怕鬼、不敢出门……这很可笑，你又没犯法，怕什么？员警没通缉你，也没有债主向你讨债，有甚么见不得人的？什么阴气阳气？这是二分法，这是执著，有时候我是方便说法，那不是究竟，不必执著。如果你要真正立志成为大器，承当光的天使，你应该散播安祥，那里不好往那里去。地藏菩萨为何要入地狱？佛祖为何不当太子？却跑去外面修苦行？为众生发大心，要向佛、菩萨学习才对，至于开灯睡觉，这是不正确的坏习惯。灵气好不好不在外面，在你心里，你若胡思乱想，便落入想阴，开灯睡觉除了浪费能源，无裨修行。怕这怕那是你的“我执”作怪，修行者修正想念、行为也，不正、不对的就要修，就要扬弃，“身心原是幻、愚者执而迷……”别糊涂了，醒醒吧！
怎样才能做到去执禅定？
问：修行在未完全做好去执禅定以前，常受五阴滋扰及感官摆布，请问师父：如何才能做好去执禅定？
答：禅的三个阶段：离执禅定、去执禅定和无…
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