..续本文上一页、皇帝。皇帝不爱他把他贬走，然后让他独守空闺一样，这样的幽怨。可是幽怨有一点怪，但是不是嗔恨。应该是这样子。不过大师这样写我们就照这样子好了。所以这个怨英文就很难翻，你要翻到恰到好处。他是不满意不满，但是又不是恨，他还是一种爱，由爱而产生的因为不满足而产生的，爱之而不得生怨应该是这样子。不是由嗔恨而生怨。爱之而不得亲近就得幽怨。[故行者当急弃之，无使令其增长。]所以修行人应该赶快把嗔怒盖给抛弃掉。不要令他增长。
[如释提婆那以偈问佛：何物杀安乐，何物杀无忧，何物毒之根， 吞灭一切善。]
[佛以偈答言：杀嗔则安乐，杀嗔则无忧，嗔为毒之根，嗔灭一切善。][如是知已，当修慈忍以灭除之，令心清净。]
释文[初问谓何物能杀安乐？]初问就是第一个问。第一个问就说什么物可以把安乐杀掉、消灭掉？也就是说什么东西能令我们不得安乐？[何物能可杀无忧？]什么东西能令我们不能得到无忧无虑的生活。[安乐者，]这里的安乐不是一般的安乐，[即涅槃，] 而是指涅槃。[无忧者，即是菩提。所谓无上涅槃寂静乐，无上菩提觉法乐。] 无上涅槃所得到的乐是之寂静乐。无上菩提是之觉法乐，觉法的快乐。觉法不是说觉动词觉了法，而是觉悟本身这个法。你心中有觉悟的时候就很快乐。不是说去悟了什么东西而快乐，而是本身有那个觉而快乐。所以这个觉法乐是觉法之乐，是觉这个法的乐。觉这个法不是去觉别的法，而是觉本身这个法的乐。所以你心中里面如果有觉这个法的乐。所以无上菩提就是一种觉法之乐。
[若能证到清净涅槃，即能安隐快乐于常寂光中，]常寂光常就是恒常的意思。寂就是寂静而且光明，寂静的意思就是没有烦恼。所以这个常不用管他，把寂光用引号引起来寂静光明。寂静是什么？寂静就是涅槃。光明是什么？光明就是菩提。就是恒常的涅槃菩提之中，这是最快乐的。我们现在讲佛法中最重要的一个问题，学佛的目的或是目标。目的是什么吗？所谓的离苦得乐。离苦就是种种的苦八苦等等。什么是乐呢？佛法方程式：本来众生心都是苦的，苦的是-1不只是-1，最小的是-1越往那边苦越多，负的越大。然后修种种佛法善法修到无苦，苦变0度。0度没有苦了以后在往上修，修到清净庄严，无苦就是清净，修到无苦0就是清净。清净就是无染。什么是染？就是苦。无染没有种种灰尘没有种种尘，就称为无相。清净以后再走正向就是庄严，所以修行困难就在这里，你不只是清净就好，清净就是寂灭。寂灭以后还要在求庄严。所以从无相以后还要起有相。这叫做从空出假。因为这个庄严之相也都是自心所造。这是正向的+1。庄严的相就是法觉。本来是心中只有苦，修到没有苦就清净了，清净就见到自心无相的状态，无苦以后再正修令心得到法，这个好的法充遍全心，接着就令心整个觉知，觉知以后开始最重要的就进来了，这个时候就称为乐。所以你染法没有灭之前，不能真正觉得乐。乐什么？乐法、乐觉或是法乐、觉乐。然后在进一步修以后，本来是心中没有法，只有苦。因为修法的关系所以就以法灭苦，而得到无苦。然后等到无苦了以后接着，因为是正向的所以累积就有法了，就会产生法乐。法乐之前可能有一些法喜。然后渐渐就法乐，然后乐觉或是觉乐，在继续修以法灭苦，因法生乐。接着在因法而觉心或悟心，觉到自心。如果因法觉心的时候，因为这个时候的乐是什么乐？是心跟觉在合一起而成为一个乐。这样听得懂吗？心跟觉或是心跟法合在一起而成一个乐。这个好像很抽象不会了。就好像你很专心的念持咒或是念经，心跟咒或是经文密切的结合在一起，他自然不可思议就产生一种快乐。那个叫做法乐也叫觉乐。因为你有觉知。这种快乐不会没有觉知，要有觉知才有快乐。觉知什么？因为你摄心、专心然后跟法融合在一起，法跟觉合在一起所以产生乐。然后进一步因为法而悟到你的心，悟到你的心以后这个心就自己产生快乐。所以最后的快乐是什么？是自心乐。自心乐而可以离于法离于觉。虽然离于法离于觉但是也不是真正的离。就说自心他不一定要完完全全靠不停的念法，或是念咒而得到快乐。他自心就不思议的，因为累积修法的那种功德威力，令自心就不思议的产生一种快乐。所以叫自心乐。在更深一层就是念到自性里面，就自性乐。自心乐、自性乐得时候，这个就说密教经典里面所说的，诸佛菩萨依法自乐，自受法乐。自受法乐就说这种自心乐的状态。你如果自受法乐的话，你自心的乐因为法的关系，这个法好像城墙一样，把你整个心包起来，心里面都是纯然无杂的，都是纯粹的都是快乐，由法的城墙把你包起来，把一切的杂染都摒除在外，你在里面自受法乐。自受法乐什么？犹如法王。自受法乐所以不为一切烦恼所侵害，也不为一切烦恼所倾动。所以换一句话讲我们修行的目的在那里、目标在那里？就是要造这一座城墙，这一座法王城的城墙。然后让自心这个法王，在这个城墙里面安坐如泰山一样，然后自受法乐。所以种种烦恼、邪魔外道都不能够侵害你。那就是究竟的快乐。在自心的法王城里面，有菩提有涅槃清净妙乐。所以就永远离苦。这个就是所谓的离苦得乐的意思。所以再讲一次这个种种念经、打坐、礼佛、念咒、修法等等，这个要什么？要造城运动，造这个法王城，造这个法王的国度。把这个城墙打造起来，然后里面都是干干净净的，永远没有染污、没有尘劳、没有烦恼进来。这样修久了以后，这个法王也可以到外面去巡视，然后度众生。但是要自己先建立这个法王城，用法来建立。
[远离见思、尘沙、无明之忧恼。]在见思下面打一个顿号，尘沙下面打顿号。总共有三种惑：①见思惑、②尘沙惑、③无明惑。①见思惑是二乘所断，二乘所断见惑跟思惑而证涅槃证阿里汉果。②尘沙惑是十地以下所断的，这惑是什么？因为已经到了习气，然后习气烦恼很多，好像尘沙一样。最后到等觉妙心的时候，最后断③无明惑。十地以上断无明惑，断惑的根本就无明。所以十地以下的菩萨断尘沙。十地以上的大菩萨断无明惑。再回头讲所以佛法所说的快乐是什么？简单一句话讲就是法乐。你那法乐久了以后就好像筑了一道城墙一样。让你怎么样？我们最近不是到万方医院去检查，本来要打预防针，结果发现我没有抗体。你修法修到够了以后，自心就对烦恼产生抗体。但是真正修到最好的时候，不是有城墙嘛，也还用不到自心的抗体。烦恼到了城墙就已经被挡住。所以那个更好了，是一个很好的绝缘保护。
[若杀去安乐，则获不安乐，]如果把安乐杀掉，就会得到不安乐。[戕去无忧，] 戕就是杀的意思。如果把无忧杀掉，[即复有忧。]就变成有忧。[此文乃反显，当知不安乐，即是生死，]你必须要知道不安乐就是生死。[有忧即是烦恼。何物为三毒之根？]什么物是三毒的根本呢？[何物能吞灭一切诸善之法？]什么东西能把所有的善法都吞灭掉。[佛即以偈答言，当知如来大慈，有求必应，正如洪钟待扣，有扣则鸣，故即答曰：“杀嗔则安乐，]佛答的很妙，佛是反过来答的。注意本来是说何物能杀安乐，他却说杀嗔则安乐反过来答。他如果正答应该是说嗔能杀安乐。[杀嗔则无忧。”]第二句何物能杀无忧？杀嗔则无忧，本来应该说嗔能杀无忧。然后第三句何物为三毒之根？佛答说嗔为毒之根，这个是正答。什么东西能吞灭一切善呢？嗔灭一切善，这也是正答。只有前面两句是反过来答。[嗔即是烦恼，若能将嗔心除灭，即获清净涅槃，亦能远离无忧，]这个无应该去掉，远离忧恼才对。[是故当知，嗔为毒之根，]所以你知道讲经比较容易，写书就很难。讲经一讲过去了，如果讲错有时候没有注意就没发现。可是写出来白纸黑字你是逃不掉。
[嗔能伏灭一切善。故古偈云：“嗔似心中火，能烧功德林，欲行菩提道，戒嗔护真心。”]嗔怒就好像心中的一把火一样，能够烧尽整个你所修德功德林。为什么称为功德林呢？比喻说你修功德就好像种一棵树一样，你修了很多的功德，就好像一片林一样很多的功德，所以叫功德林。无量的功德象树林一样。但是即使的你功德修得这么多，可是你生了一把嗔心之火，就能够把整片你所种的功德林都烧光。也不要说是一把火，光是星星之火就可以把他烧光了。你要想行菩提道，戒嗔护真心。戒就是戒除。戒除嗔心而且要保护守护你的真心。守护你真诚无畏没有贪、嗔、痴所污染的心，这叫真心。有贪嗔痴的心那就是假心，就是虚伪的心。为什么这么说呢？因为如果你的心为贪所附的时候，他就不真了。为嗔怒所附的时候，那个心也不是真的心。愚痴所附那个心也不是真的心。人的心本来是应该没有贪、没有嗔、没有痴，这个才是他的真心。这是心的本来面目。但是如果被涂了贪、嗔、痴染料的话，那就不是他原来的心，所以称为假的心。
《天台小止观 讲解 第三十集》全文阅读结束。