..续本文上一页所谓。那我告诉你，那你就无所成就，那你就随波逐流，你愿意到生死流转里边去浪荡，你就去吧！哪一天，你实在受不了了，再来学佛，反正众生多得是，陪伴你的人多得是，不著急。
“如今世尊毗卢遮那。如是尽法界，虚空界，十方三世，一切佛刹，所有尘中一切如来，皆亦如是，于念念中，我皆随学”。这段话进一步告诉我们说，我们不仅以本师释迦牟尼佛为学习的楷模和典范，同时我们还要以十方三世诸佛菩萨，包括上面所说的古圣先贤、祖师大德、善知识……，为我们学习的榜样！我们不但要跟随他们修学，而且还要晓得佛本来就是觉悟的意思，一念觉悟，就是一佛出世，念念觉悟，就有无穷无尽的佛出世，我念念在跟佛修学。所以说“于念念中，我皆随学”。
“如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随学，无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌”。我们学佛不是一天、两天的事情，“于念念中，我皆随学”，就是说，我们常随佛学，永远也没有停歇的时候。那有些懒惰的人会说，学佛太难了，太漫长了，挺烦恼的，干吗要学佛呢？还是自己学自己吧。那我告诉你，你要是自己学自己，你永远在六道轮回中去流转。所以，我们学佛是长时间的，没有穷尽的时候。要有”念念相续，无有疲厌”这种精神。这种精神就是要不怕苦、不怕累地去学，要有点“下定决心，不怕牺牲，排除万难，去争取胜利”，这样的雄心壮志的味道在里边。普贤行愿品的第八个大愿：“常随佛学”就给大家讲到这里。
第十一章、恒顺众生愿
复次，善男子！言恒顺众生者：谓尽法界、虚空界，十方刹海所有众生，种种差别。所谓卵生、胎生、湿生、化生，或依于地水火风而住者；或依于空及诸卉木而生住者；种种生类、种种色身、种种形状、种种相貌、种种寿量、种种族类、种种名号、种种心性、种种知见、种种欲乐、种种意行、种种威仪、种种衣服、种种饮食，处于种种村营、聚落、城邑、宫殿；乃至一切天龙八部，人非人等，无足、二足、四足、多足，无色、有色、有想、无想、非有想非无想。如是等类，我皆于彼随顺而转；种种承事，种种供养；如敬父母，如奉师长，及阿罗汉；乃至如来，等无有异。于诸病苦，为作良医；于失道者，示其正路；于暗夜中，为作光明；于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来，以大悲心而为体故。因于众生，而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。譬如旷野沙碛之中，有大树王；若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。生死旷野，菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧花果。何以故？若诸菩萨，以大悲水，饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提，属于众生；若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。善男子！汝于此义，应如是解。以于众生心平等故，则能成就圆满大悲；以大悲心随众生故，则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我此随顺无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。
众生比佛重要
恒顺众生，是《普贤行愿品》的核心所在。前面八个大愿的一切内容，都是为恒顺众生打基础。佛教的重点不是佛，也不是菩萨，乃是众生。不过，这也是因人而异的，怎么说呢？如果一个人，他永远想当众生，那么佛菩萨对于他来说，永远都是最重要的。因为他需要依赖佛菩萨，永远都希望得到佛菩萨的加持和保佑，从来就没有想过要去帮助别人。一个人如果只希望得到别人的帮助，这种人永远都是可怜的众生。
那反过来说，如果一个真正行菩萨道的人，他要想成佛的话，那么众生对于他来说，就显得特别重要了。因为，成佛是建立在度众生的基础上，离开了众生，就不能成佛。你要成佛，就要选择众生，众生对你就十分重要！如果你要当众生，就选择佛菩萨，佛菩萨对你就很重要。请问你？二者之间，你到底选择哪一种呢？在坐的同修，你们能理解我说的话的意思吗？
恒顺众生的原则
恒顺众生，恒、就是永恒、永远不停止的意思。恒顺众生，就是在任何时候，都要顺从众生，顺从他们的意思。当然，顺从众生是有一定的原则，主要是指顺从众生的善性，而不是顺从其恶性。要对众生真正有利益的事，我们才顺从；不利的事就不能顺从。譬如有人说，他要去杀一个人，那对方力气比我大，我一人杀不了他，我需要一个帮手才能杀他，你跟我一起去，你是菩萨嘛，应该顺从我。那你要不要随顺他呢？又如，有人想不开，要寻死上吊，需要一根绳子，你是菩萨，就行行好吧！布施一根绳子给我。那你就不能顺从他。所以，我们讲随顺众生，还是要讲原则，不能是非不辨，善恶不分的。
随顺众生，就是根据众生的需求，无条件的给他们利益和快乐。记得台湾佛光山上有四个信条：给人信心、给人欢喜、给人方便、给人服务。这四条，就是随顺众生的具体体现。假如我们每一个人，心里常常怀著这样的念头，随时准备为众生服务，不带任何的私心杂念，那这人是什么呢？这人就是菩萨了。一个人具有菩萨的心愿和菩萨行为，这个人便是菩萨！
通常我们到宾馆里去，那些服务小姐，就会热情地走上前来问道：“请问你们有什么需要？你需要我为你做些什么？只管吩咐就是”。在宾馆里能听到这样的话，但为什么我们走到马路上，就听不到这样的话呢？你们讲讲这是为什么呀？因为你住宾馆交了钱嘛。这个道理很简单，是吧？他是为了赚钱，对你热情，对你好，就谈不上行菩萨道，恒顺众生更免谈。因为，如果是乞丐在宾馆门前多站一会儿，那服务小姐对他的态度会怎样呢？我想她板著脸赶他走时的语言，一定是不耐烦，不入耳的。
普贤行愿品里所说的“众生”，不仅指人类，而是包括了世界的所有众生。对于一个行菩萨道的人来说，我们要给众生带来安乐和利益。如有人打麻将三缺一，请你参加打，虽然能给另外三人带来快乐，但这种快乐有没有意义啊？又比如对方要吸毒，毒隐发作时，非常痛苦，他需要你为他提供毒品，假如你能为他提供方便，对他来说当然非常开心，但是有没有利益呀？那像这种随顺、慈悲就是瞎顺从、假慈悲。所以，对众生的随顺，是在给他们带来利益和安乐的前题下去慈悲他们；而不是无原则的乱慈悲、瞎恒顺。
以众生为中心
恒顺众生，一般人是难以做到的。我们总是希望别人随顺我，自己却不喜欢去随顺别人。因为有情的特点：总是以自我为中心，强烈的我执遮住了我们的同情心、理解心。如像妻子希望丈夫顺从自己，根据自己的意思去做事；那丈夫也希望妻子顺从自己的愿望，去做一些事情。那你说，这样的一对夫妇在一起生活，他们要不要吵架呢？那肯定是要吵架的。因为强烈的我执，只懂得让对方尊敬自己，顺从自己；而自己难以去理解对方、尊重对方、随顺对方。
一个自我意识较强，个人主义表现突出的人，他的群众关系和家庭关系就不和睦。通过学佛，要我们去随顺别人，就觉得难受、很别扭。但这种难受和别扭就是菩萨行的开始。难行能行，难忍能忍，这才是学佛、行菩萨道的人。修行的人，首先要学会吃苦、容忍、受委曲，必须向自己的烦恼、欲望、执著、个人主义等不良的行为唱对台戏，那你才能改变自我的生命。
我们学习《普贤行愿品》的第九个大愿：“恒顺众生”。就是要改变过去，以“自我为中心”的那种错误观念，把“以自我为中心”，改变为“以众生为中心”，去为众生的利益服务。只有这样，才能与普贤菩萨的精神相应。
平等饶益众生
我们随顺众生，到底顺从哪一些众生呢？尽法界，虚空界，十方三世刹海所有的众生，我们都要顺从他们，给众生带去安乐、利益。我们对待他们应该像对待我们自己的父母、师长、阿罗汉、佛菩萨那样，一律平等地对待他们。
在日常生活中，我们经常看见：妻子随顺丈夫，丈夫随顺妻子。儿子随顺父母，弟子随顺师父……，这些都不是太难做到，对吧？因为这些人都是你尊重、喜欢的人，要随顺他们不是一件难以办到的事。特别是现在的独生子女，父母随顺儿女的现象十分突出，你的小宝宝要什么买什么，有求必应，父母在儿女面前，真是大慈大悲！但是你的悲心和爱心能扩展到你的冤家、仇敌的身上，你能做到随顺他们，有求必应吗？恐怕很难！至于猪、狗、猫、鸡以及蟑螂、老鼠、苍蝇、蚊子等动物，就更难随顺了。
我们一提到老鼠、臭虫、苍蝇、蚊子，很多人说，那是四害啊！干么要去随顺它呢？人类认为它们是四害。其实，站在它们的角度，它们认为人才是世界中最大的大害！因为人类破坏了自然的生态平衡，把地球折腾地不像个样子。到处发洪水，天气冷热不定，环境污染严重，耕地日益减少，森林遭到破坏，许多动物遭到捕杀，甚至有的稀有珍贵动物面临灭绝！人类不仅破坏、毁灭大自然良好的生态生存环境，而且还破坏、毁灭人类自己。如战争造成人与人之间的相互残杀！这一切的罪恶，不是蚊子、苍蝇所能够造成！
从这个意义上来说，人类在自然界中才是罪魁祸首。因为一切丑恶现象，和一切罪恶的根源来自于人类的贪嗔痴。所以谁是大害啊？人总是站在人的角度，带著以自我为中心的有色眼镜，去看待一切事物。那么，凡是对你个人利益，发生冲突的人和事，对你来说何尝不是大害呢？如生意场上，同一条街，开了两家店，他的生意做的比你好，你的生意清淡，盈利不如他，你不觉得他是你的大害吗？会不会？肯定会的。可见害与不害，是相对而言的。有损…
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