..续本文上一页真实之利，每个人都在教学，每个人都在做示范，那就是真实的智慧。
庄严，「庄者，恭也，正也，盛饰也」，此地偏重在盛饰，美好的装饰。「严，尊也，肃也，装也。可见庄严二字，可以俗语解为以尊重、恭敬、正肃等等善美，而装饰之」。我们世间人常说真善美，早年张晓峰先生他加了个字，加了个慧，真善美慧，没有慧，真善美不会圆满，加上慧，真善美就圆满了。极乐世界是真善美慧的世界，真善美慧四个字都做到究竟圆满，不衰不变。「今大士妙德」，大士是法藏比丘、法藏菩萨他的妙德，这个妙德就是四十八愿。「是能庄严」，这个妙德就是他最好的意念，用科学家的话说，最究竟、最圆满的意念变现出极乐世界，这能庄严。「妙土是所庄严，以万德融成妙土，是谓庄严妙土」，我们今天修德，要把这个修德回向给极乐世界，这是向西方极乐世界去贴金，增一分依正庄严。极乐世界我们有分，就是应该要去，依正庄严我们有一分功德在里头，要真实功德。
「住真实慧，庄严妙土，是极乐净土之大本，普贤妙行之纲宗」。这个地方怎么会冒出一个普贤来？《华严经》上佛说过，菩萨不修普贤行，不能成佛，菩萨成佛一定要修普贤行。极乐世界完全修普贤行，这部经第二品「德遵普贤」，就说明西方极乐世界的人，「咸共遵修普贤大士之德」。换句话说，往生到极乐世界的人，得阿弥陀佛本愿威神加持，普贤十愿是每个人都落实，都做到了。我们想生极乐世界，对于普贤行不能不重视。近代弘一大师(李叔同先生)他仰慕印光大师，依印祖为师，专修普贤行。他的早晚功课是《普贤行愿品》，就是《四十华严》最后的一品经，不是这一品，是一品里头最后的一章，最后的一卷，这一卷他能背诵，一生就修这个。
修普贤之德与极乐世界相应，极乐世界全是修普贤十愿的。十愿第一个我们现在就要修，感应快，现在不修到极乐世界就生疏，我们真想去就真修。第一愿「礼敬诸佛」，我也说了好多遍，一定要把所有众生都看作真的阿弥陀佛，我以这样恭敬阿弥陀佛的心来对待他，我们自性里头真诚藉这个缘流露出来，这是性德。善人是阿弥陀佛，恶人也是阿弥陀佛，天神是阿弥陀佛，魔鬼也是阿弥陀佛，要这样看。礼敬诸佛，佛是从相讲的，没有分别，花草树木、山河大地，只要是形相统统是阿弥陀佛。心量大了，一切恭敬，一心顶礼，一切恭敬，这是普贤行第一愿，自己的谦德才真能修得出来，傲慢永远没有了，真的断掉！
第二个「称赞如来」，你看它为什么不用诸佛？礼敬是诸佛，称赞是如来，有差别。诸佛是从相上讲的，凡所有相我们都要礼敬，都是诸佛。如来从性上说的，性是至善！我们赞叹，别人有善行赞叹，不善的行，不善行就不要赞叹，这就有差别了。为什么？那个人不善你赞叹他，别人就学他，你就把人家引导错误路上去，这个要背因果责任。他有善赞叹他，不善不说，不放在心上，也不要放在口上。中国古人所谓「隐恶扬善」，让这些不善人自己惭愧心生起来，改过自新，转恶为善，这个好，这是我们要做的，要用在生活上。所以礼敬没有分别，帮助我的人，赞叹我的人，我们要礼敬。毁谤我的人，羞辱我的人，陷害我的人，我们也要礼敬，决定没有等差，可是称赞就有了。有人问我，他过去善，现在变了，不善了，过去讲演的光盘、出的这些书都是知见很正，我们要不要流通它？他现在不善，现在完全变了。我告诉大家，内部流通，我们自己大家要好好学他，不对外。对外什么？对外怕人现在学他坏榜样，那我们要负责任。所以礼敬决定没有改变。
甚至于我们这个小讲堂，这个小摄影棚，你们看供的很多牌位，有很多长生禄位，毁谤我的人、障碍我的人、背叛我的人、伤害我的人，我都给他供牌位。我每天讲经都给他回向，我没有把他看外，我欢迎他回来，他不好意思。可是我们要记别人的好处，过去有一样好处永远不忘，现在有再多的不善之处一笔勾销。所以我们的心，中国人讲良心，良心里面一定全是好的，尽善尽美。不好的不要往这里头装，不好的装在这里面就变成罪恶的垃圾桶，那就愚痴没有智慧。恶人有好的，我们也要装，我们也要学，有这个机缘的时候，佛法讲缘生，有这个缘的时候我们要称赞。所以要用智慧来行事，理智；不能用感情，用感情就错了。要晓得一切众生本来是佛，你要看到他本来，他本来是佛。现在为什么变坏了？现在变坏是可以原谅的，没人教他！虽然也讲传统伦理文化，毕竟没有根，他的传统文化是现在学的，没有扎根，不像古时候。
古时候儒释道的三个根什么时候扎？母亲怀孕时候就扎，那个根扎得多深！叫胎教。中国古礼，有怀孕之礼，母亲怀孕她应该要做些什么，应该要守住哪些？心地要善良，言色要端正，不能有忧虑，不能有不好的念头，因为妳起心动念、言语造作影响胎儿。要让胎儿在这十个月当中，完全得到妳的正气，这个小孩生下来好养，没有丝毫邪恶侵犯他。小孩生下来，《弟子规》不是教小朋友念的，错了，《弟子规》是父母在家里头做出来给小孩看的。小孩一出生眼睛张开就会看，耳朵就会听，他已经在那里模仿了，他看父母怎么样对他的父母。所以看父母对他的父母那么孝顺，他就学会了，父母怎样对兄弟姐妹。所以《弟子规》是在家里父母先做到，让这个婴儿从出生到三岁一千天，一千天天天在看。凡是不善的，决定不能让小孩听到，不能让小孩看到，不能让这个婴儿接触到。这一千天要好好的守住，让他见到的、听到的、接触到的都是纯正的，这叫扎根教育。现在没有了，他的父母也不知道，祖父母也不知道，断掉好多代了。今天遇到这个缘，他起心动念，他变了，传统伦理文化他也会说，讲得头头是道，可是高名厚利动人心，他的烦恼起现行，贪瞋痴慢起来，把伦理道德忘得一乾二净。甚至于用伦理道德的招牌搞自己的名闻利养，很多很多。这是正常现象，决定不能怪他，要原谅他，像佛一样。
佛在这个经上说「先人无知」，他的父母没教他，祖父母也没教他，先人无知。「不识道德，无有语者，殊无怪也」，他今天造什么样的罪业，都不要去怪他，要原谅他。佛的心量好，这我们要学，学了要会用，对待这些不善的人完全用善心，没有一丝毫的恶念，我们的心多安，我们的心多快乐。如果还这个人听到他的名生气，那自己造罪业，自己受罪，不值得。自己要充满了喜悦，用喜悦待人，我们学了，学了就管用，就用在生活上。所以扎根教育，要到什么时候才真正能看到效果？我们这一代看不到，这一代提倡，把这个种子保存下来，什么时候才能看到果实？大概总得四、五代之后。达摩祖师到中国来传禅宗的种子，第六代才开花结果，才看到。哪有一代、两代就见到？不可能的，所以我们要有耐心，要看得远，非常认真去做。这一生当中能传一、二个人，不错了，这两个人在他们一生当中，也能传二、三个人，最重要的是要真干。我们能够在这个社会上，不被外面环境诱惑，还能够守住，靠什么？靠天天读经，不离开佛菩萨，不离开圣贤，靠这个。三个月不看经典，肯定被外面吸收、同化，我们也会变。于是就知道讲学、读经的重要，世出世间圣贤对于讲学真干，决定不会放松。
所以我们在这部经上看到，阿弥陀佛真干，一天都不放松。极乐世界时时刻刻都有新生进来，充满了朝气。这些往生到极乐世界，我们能想到绝大多数是带业往生的，习气很重，阿弥陀佛的教诲就比什么都重要，新生。时时刻刻十方世界无量无边众生，都到极乐世界去了，极乐世界有多大？无量无边。中国古人讲的两句话，用来形容极乐世界再恰当也不过，叫「其大无外，其小无内」，极乐世界真的是这个样子。极乐世界毕业了，都进入常寂光，常寂光就是真实之际，都证到妙觉果位，究竟圆满的佛果。我们了解得愈清楚、愈明白，对于西方极乐世界愈向往，就会下定决心我非去不可，我一定要成就，决定在这一生，决定不能空过。知道这个世间是假的，十法界也是假的，我们的能力、我们的信心学习八万四千法门，我们自己知道我们的能力不够，这一生不能成功。但是净宗它的条件简单，真信、切愿、专念弥陀，我们可以做到，它没有其它条件。所以普贤妙行的纲宗，纲领、宗旨，真的住真实慧，庄严妙土。净宗同学，我们在净宗缘起，那一篇东西在美国写的，提出修行五个科目，净业三福、六和敬、三学、六度、普贤十愿，很容易记，不复杂，老老实实就依这个方法去学习，就决定得生。
「本经《礼供听法品》阿弥陀如来开示十方来临之正士曰」，这个地方又告诉我们一个信息，除往生那些人之外，每天到极乐世界去看阿弥陀佛的人，不知道有多少！这都是来访的，十方来访的，正士就是菩萨，他们来看阿弥陀佛，阿弥陀佛接见他，给他们开示。「通达诸法性，一切空无我。专求净佛土，必成如是剎」。为什么去参观？这个道理不难懂，向阿弥陀佛学习。我们因为是凡夫，到那边去求学长时期的；如果我们今天是法身大士，娑婆世界的法身菩萨，我们到极乐世界参观，极乐世界哪些值得我们学习的，回来的时候落实在娑婆世界，把娑婆世界造成极乐世界，这菩萨的愿望。所以到极乐世界去取经的、去学习的，这样的菩萨不知道有多少！佛告诉他们，告诉大家极乐世界怎么成就的，你们要学欢迎，希望遍法界虚空界全都是极乐世界。所以通达诸法性，这就是明心见性，要把这桩事情，放在我们一生头等大事，我这一生什么最重要？求真实智慧重要。这就是真实智慧，你才能通达，真实智慧是诸佛如来、法身大士，这是我们修学的目标。
一切空无我就是万法皆空，《金刚经》上佛说，「凡所有相皆是虚妄」，这是什么？这就是诸法实相，告诉我们，这一切法不可得。六百卷《大般若》我在台中的时候看了一遍，我做了一个总结，这六百卷说什…
《净土大经科注 第二一０集》全文未完，请进入下页继续阅读…