..续本文上一页刚一打妄想，他马上就警觉起来，像警察捉贼一样，把自己的妄想牢牢地看住。其实，要敢于任性，敢于冲破自己。有时候打点妄想也未必不可。我这个人有时候还爱打点妄想，而且还会吃点打妄想的好处。真的，打妄想有打妄想的好处，这个一般人不知道。
汾阳善昭的非常手段
北宋临济宗的善昭禅师，在山西汾阳开法，以“西河狮子”而名扬天下禅林。当时，来参学的人多得很。善昭禅师的庙子又小又穷，养不起那么多人。这些来参学的出家人每天诵经、念咒、打坐，他看着就是气。心想，这些人到我这里学什么道？我这儿传的是临济祖师的无上大法，他们每天这样，我都要被这些蠢物气死了。
有一天，他对众人发话了：“唉呀，我昨天做了一个梦，梦见我死去的父母哭着跟我说他们在阴间又穷又冷，日子不好过。你们去给我割几斤肉，买几斤酒，再买些纸钱来。今天晚上，我要祭奠一下我爸我妈。”在庙子里用酒肉祭奠在家人本来是不行的，但孝敬父母是天经地义的事，而且是老和尚发话，应该没有什么大问题。于是，众人就去给老和尚操办。等东西备齐了，老和尚在法堂外面烧纸钱祭奠父母。祭奠完了，他又发话了：“来来来，大家请。这些东西扔掉太浪费，不如吃掉好了。”
那些和尚一听，全都吓傻了。这怎么行？喝酒吃肉是犯大戒啊！但是老和尚不管那么多，端起酒杯边吃边喝。整个庙子一下就炸锅了，嗨！我们以为他是善知识，原来他是个酒肉和尚，跟着他还不知道学成什么样子呢？于是，很多人打起背包走了，庙子里一下子少了百分之九十的人，最后只剩下楚圆、慧觉、守芝、全举等几个真正对老和尚有信心的人。这下子老和尚高兴了，他跟剩下的几个徒弟说：“佛法无枝叶，唯有一真实。这批闲神野鬼被二两酒肉、几叠纸钱就打发了！”结果怎样呢？在北宋年间，临济宗威风八面的大师，全都是从汾阳善昭禅师那里锤炼出来的，可见这个“酒肉和尚”是多么的了得！
禅宗的东西有时候就是道出常情，也只有这些老和尚才敢如此。循规蹈矩，求人天福报没有问题，但要想明心见性，真正见道，一般人就隔得太远太远了。任性合道，汾阳老和尚的行为看上去是犯戒，实际上却是合道。“反者道之动”啊，好多人都把《道德经》里的这句话理解错了，好像道教的言说与佛教无关。其实，佛教也讲“反者道之动，弱者道之用。”不讲这个，好多事情就办不成，有些事情就做不到。有些事做得说不得，有些事说得做不得。这些道理大家要好好去领会。
自在与逍遥
“逍遥绝恼”中的“逍遥”一词，本来是道家的语言。其实中国禅宗与道家是紧密相联的。最初的佛经翻译如果离开了魏晋玄学，离开了老子、庄子的学说，都不知如何入手。因为佛经的境界，在汉语里找不到现成的词语表达，只有借用老庄的语言才能表现出来。所以魏晋翻译佛经的时候，基本上都是用的老庄的语言翻译佛经。
东晋中后期开始，从道安法师到玄奘大师，都想在佛经翻译中剔除道家的语言。玄奘大师这样去做了，结果还是没有做到。为什么呢？大家习惯了，一打开佛经，大家喜欢的就是“鸠摩罗什译”。人们熟悉的几部佛经主要都是鸠摩罗什翻译的。同样一部《法华经》，大家都看鸠摩罗什翻译，而不去读玄奘大师翻译的，除非学唯识的人。为什么呢？鸠摩罗什的门下四杰、几大弟子都是玄学高僧，其中僧肇大师所写的《物不迁论》、《不真空论》、《般若无知论》、《涅槃无明论》，读起来跟看庄子的书一样。
逍遥是一种很好的感觉，我们现在称之为自在。在以前翻译的是“观自在菩萨”，没有翻译成“观逍遥菩萨”，也是玄奘大师有意为之的。实际上逍遥、自在是一个概念，只不过自在是佛教的标准语言，逍遥是道家的语言，但基本的含义是一致的。“逍遥绝恼”就是以逍遥自在来杜绝烦恼。我们的烦恼就是内心的不逍遥。谁不想得逍遥啊？逍遥是我们生命、精神中活泼泼的、不受拘束的无碍状态。大家学佛那么多年了，你们自己设想一下，怎样才能做到无碍？我现在能否无碍？我们暂且不管肢体行为能否无碍，先想一想我们心里面能不能无碍？这个无碍并不是说我在这里打坐，可以一会跑到乐山，一会儿又游五台山。不可能，如果这样就成野狐精了。
实际上，我们的心本来就是无碍的。唯识学里讲第六识的时候，说“能尽一切所”，这是第六识的功夫，它本来无碍。但为什么我们的第六识有碍呢？因为它被第七识拴住了。大家都知道修学佛法，最基本的功夫就是看你破我执的程度如何？我执比较轻，修行有成绩，就上路了；如果我执重，就不见功夫，修行没有上路。如果能把我执放下，第六识解脱了，就得妙观察智；第七识也解脱，就得平等性智了。这是一体的，完全是一体的。所以，逍遥绝恼，必定是第六识、第七识功夫的同时深入。
当然，说到禅宗，第六识、第七识、第八识都是多余的话。禅宗就是当下觉悟，当下的感受，当下得大自在，得大安乐，不需要在“六七因中转，五八果圆”上下功夫。当下感觉我能否逍遥，当下知道是否绝恼。在当下逍遥的时候，只要你能把这个“逍遥”的感觉巩固下来，稳定下来，延续下去即可。绝恼，即没有烦恼的心，你把这颗心延续下来，扩充起来即可。这个就是功夫，就是要在我们当下的精神状态上下功夫。
人心不可一日无喜神
这么多年来，我经常给朋友们传一个功。其实，这个不是什么功，也不算什么法门。《菜根谭》里有一句：“天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。”要我看来，这个就是无上的功夫，无上的大法。天地之间能够一日少和气吗？少了和气，生命完结，人类都可能灭绝了。人心不可一日无喜神，我们怎样每天在自己心中养喜神呢？如果妈妈给孩子说：“你今天好好睡，明天我带你到动物园去玩。”第二天，一觉醒来，这个孩子一定是欢欢喜喜地嚷嚷：“妈，去动物园喽！”所以，一个人要善于养喜神。
但是人成年以后，特别是经过苦难的人，让他养喜神是件很艰难的事情，正所谓满面风霜啊！如果每天欢欢喜喜的，有喜神自然没有烦恼。如果我们早上起来把喜神养在丹田，不管是在上丹田还是在下丹田，把它养着，过中午直到晚上入睡，都会有喜气洋洋的感觉。哈哈，这是道家说的“九转还魂丹”啊！说实话，如果能把喜神养起来，你身上的气息就是通畅的。
所谓“心身不二”，一个人心里有疾病，身体肯定有疾病。我见过几个人，身体看上去挺好的，一旦查出是癌症患者，半个月收命。为什么呢？他的精神承担不起。如果不去体检，不给他说破，也许再活两三年没有问题。很多人都是这样的。我还有一个朋友，体检结果是肾坏死。平时他也没有觉得自己腰痛，体验完了天天喊腰痛，结果住院十天后，就去世了。所以说要逍遥绝恼，养和气、养喜神太重要了。
我们在生活中一定要善于养喜神、养和气。一个人在社会中生活，每天喜洋洋的，走到哪儿都会受到欢迎。若是一个人每天阴风惨淡的，别人躲都躲不及。面带喜色，别人都愿意跟你打交道，不管在家里还是在单位，不管是当老板还是当小工，只要有这样一付“喜神面具”戴在脸上，在社会上一定吃得开，生活不顺都会变顺。一旦和气、喜神养起来了，就是逍遥绝恼了。
如何养和气、养喜神呢？我这里说的是佛法的熏习法门。下功夫的时候，要在第六识上反复熏习。在佛学院上课的时候，有几个比丘尼师父问我，她在修这个、观那个，她问我这样做如何？我说，你们修这些干什么？你们那么纯洁善良，平时也没有那么多烦恼，为什么还修烦恼观？还要每天深挖细查自己的烦恼念头？你本来没有什么的，这样天天观，天天查，久而久之，没烦恼也修出烦恼来了。
佛法那么多光明的东西，很多教法极其光明、正大，而且智慧充满、法喜充满，每天熏习这些多舒服啊！我一般不主张修白骨观、烦恼观之类的。经常熏习这些东西，就像心理学中所说的，那是在不断地暗示自己，到头来满肚子烦恼，自己承受不起。
所以，修这样的法是有针对性的。对那些财大气粗的人，尾巴都翘上天的人，贡高我慢严重的人来说，就是要让他修修这些法门，他才知道因果轮回的厉害。而对我们一般小百姓来说，红尘本来就很苦了，你还让他去苦，是多余的。你要让他看到光明，让他修光明观、行光明行，这样才是正确的。否则，就容易走到岔路上去了，越修感觉越不好。
逍遥绝恼，是我个人在学《信心铭》的时候感觉最了然的一句话。人嘛，一辈子就要逍逍遥遥。我这辈虽然没有升官，也发不了财，但总的来说还是满逍遥的。
最后要通通放下
《信心铭》的确是一环扣一环的。“逍遥绝恼”之后，马上又是一句“系念乖真，昏沉不好。”这是在功夫上说的。三祖大师先是把“任性合道，逍遥绝恼”的境界展开了，但马上又把功夫的失误之处点出来。失误之处在什么地方呢？就是“系念乖真”。
什么是系念呢？打坐、观心、观想、持咒，等等，都叫系念。初入佛门的人，确实需要系念。若不系念，一天到晚脑子乱跑，连佛法是什么都不知道。三皈依是系念，八正道、十二缘起是系念。这些佛法的基本理论确实需要一个比较长的、认真的薰习过程。把我们的念头、心思系在佛法上是筑基的过程。就像我们接受一般的教育，要完成从小学、中学，然后到大学这样一个过程。修学佛法也需要这样一个由浅入深的过程。但是大学毕业了，研究生博士也读完了，又怎么办？难道还要把小学的课本抱着？那是不行的。应该进入真正的修行、修证的过程。它不再是学习理论的过程，而是行的过程，要把理论用在实践上。《信心铭》讲的是行上的功夫，所以这里要提醒我们“系念乖真”。
乖，即背也，有违背的意思。无论你修什么法，到最后都要通通放下。为什么呢？如果你放不下，就离开了真如，违背了佛性。前面说“无咎无法，不生不心”、“境由能境，能由境能”、“欲知两段，原是一空”、“一空同两，齐含万象”等等，这些已经给你说破了，说透了。你就是道，你就是真如嘛。
系念乖真，即我们不能系念于万法。既不能系念于二，更不能系念于一，还不能系念于真如、菩提。为什么呢？你一旦系念了，你就是头上安头；一旦系念，就有系念和被系念的分别。大家想一想，是不是这样？有了系念和所系念的对象，你本身又落于“二”中了。
《漫谈《信心铭》 第十一讲、自在逍遥的大安乐法门》全文阅读结束。