..续本文上一页“圣谛尚不为，何阶级之有？”意思是说，圣谛尚且不为，还有甚么阶级、分别呢？

　　行思禅师因为这一番契合心法的对答，深受六祖大师器重，成为一寺的首座。有一天，六祖大师告诉行思禅师：“自古以来，衣法相传，师资递授，衣为信，法为心。如今我惠能已得到了衣、法，我何患不信？我又何必还要再去传心呢？自我接受黄梅五祖的衣钵以来，我的遭遇真是多灾多难。现在如果我把衣钵继续传给后人，一定也有很多的争执。因此，今后袈裟就留着永镇山门，不再以它作为传法的信物。现在，你行思可以去行化一方，使我们的法脉不断，慧灯常明。”

　　这一番话的意思，也等于是传法授记了，由此可知，行思禅师在六祖大师座下是如何的受器重了。

　　六祖大师在示寂前三年，行思禅师回到江西，住在青原山静居寺，因为他是得到六祖传法的高僧，学徒们不分远近，纷至沓来。有一位学僧问道：“如何是佛法大意？”

　　行思禅师回答：“卢陵的米是甚么价钱？”卢陵就是江西，江西的米一斤多少钱？意思就是说，佛法平等，法法皆是，你现在问我：如何是佛法大意？好象是买米的在这里秤斤论两。道不要虚弄，道不要分别，道要直下承担。

　　从这一位学僧与行思禅师的谈论，我们可以知道，行思禅师当初回答六祖大师：“圣谛亦不为，何阶级之有？”就是说明，道不是油盐柴米，没有贵贱之分！

　　当六祖大师快要圆寂的时候，有一位沙弥希迁，眼看着六祖大师即将涅槃，就上前问：“师父！你在世时，我依止你学道，你圆寂以后，我怎么办？”

　　六祖大师回答说：“寻思去！”

　　希迁没有听懂六祖大师的意思，就每天打坐参禅，心想六祖大概要叫我自己思索。后来，经一位老首座指示：“你怎么老是在这里打坐呢？”

　　希迁说：“六祖大师叫我要寻思去。”

　　“唉呀！寻思是叫你要到青原山，去访问你的师兄行思禅师。”

　　希迁于是到了江西青原山，参访行思禅师。行思禅师问道：“你从那里来？”

　　希迁很有自信的回答说：“曹溪来。”意思是说，我从曹溪六祖师父那里来。

　　行思禅师再问：“你得甚么来？”既然从师父那里来，你得到甚么东西来呢？

　　希迁回答：“未到曹溪亦未失。”你问我在那里得到甚么，佛法也讲得、失吗？我没有到曹溪，我就具有真如自性，我还要到那里得甚么呢？我没有到的时候，也没有失去啊！

　　行思禅师再问：“既然你没有失去甚么，你又何必要到曹溪去呢？”

　　希迁回答：“假如不到曹溪，我怎知道本来就没有失去呢？”

　　因此，行思禅师也很器重这一位小师弟，他就是后来鼎鼎有名的石头希迁禅师，人称石头和尚；“石头路滑”是禅宗很有名的公案。

　　行思禅师在四十四岁的时候，时年三十七的神会禅师，也曾经参访过他。当神会禅师初见行思禅师的时候，行思禅师就问他：“你从那里来？”

　　神会禅师把身体摇动一下，“那里都可以来。”

　　行思禅师说：“你犹滞瓦砾。”意思是说，你还不能完全明白。

　　神会禅师说：“和尚！世间有一位真的金人，你有没有甚么东西给这个真的金人呢？”也就是说，我是一个相当的人物，你有甚么法给我？

　　行思禅师说：“我就是有东西给真的金人，请问你把它放在那里呢？”

　　真如、法身、道，自己当下就有，何必要别人给呢？所以，行思禅师曾经说过：“迷时迷于悟，悟时悟于迷，无有一法不从心生灭，迷悟总在一心，道无所修。草木皆有佛性，皆是一心，吃饭、睡觉都是佛事，穿衣、走路都是佛事。”正是所谓“生死百年花上露，迷悟一旦镜中头”。我们在人生的生死海中，等于是花上的露水一样无常。迷和悟就好像镜中的头，迷惑了自己，以为镜子里的人就是自己。其实，假相不是人，我们的真心自性，在我们的真如本性里，你能悟吗？你还迷吗？迷和悟，就只是那么一点分别而已。

　　怀让禅师，是金州人士，俗姓杜，二十三岁的时候，到河南的嵩山拜见慧安禅师。不久，又再到广东拜见六祖。六祖一见到怀让禅师即问：“甚么处来？”

　　怀让老实地说：“我从嵩山慧安老师处来。”

　　六祖再问：“甚么物恁么来？”怀让禅师无言。直到三十一岁，开悟以后，他对于这个问题终于会意了，就去向六祖大师报告说：

　　“我怀让已找到了入门，有了一个会处。”

　　六祖大师问：“如何会意呢？”

　　怀让禅师回答：“说似一物即不中。”上一次你问我是甚么东西，怎么会来？“比拟作一物，也就不对了”。

　　六祖再问：“还可以修证否？”要不要修行呢？要不要证悟呢？

　　怀让禅师说：“修证即不无，污染即不得。”如果说到有修有证，就不能说无；如果说到有污染，就不是真如、法身、涅槃。

　　六祖大师说：“这个不污染，是诸佛所护念，你已经如是，我也如是。”因此，当下传授密意，也传法给怀让禅师。

　　得了法的怀让禅师，继续随侍在六祖大师左右，一直到六祖示寂前二年，才离开曹溪。

　　悟道的禅师，他们的心境有时候把生死看得很淡；但是，心心相印，心心相通，那是他们很在乎、很介意的事。所以，有一首诗说：“半亩方塘一监开，天光云影共徘徊，问渠那得清如许？为有源头活水来。”心就是我们的道之源、悟之本，就是参禅流不尽的活水；你悟道了，正如水源永远流之不尽。

　　怀让和尚曾经住过南狱二十四年，跟青原行思禅师比起来，应该算是晚几年的后辈，但是后来有人尊称他们同是第七祖，甚至在禅宗的宗谱里，怀让禅师又胜过青原。他的法嗣马祖道一禅师，可以说最为杰出，他继承了怀让禅师“平常心是道”的道统。怀让禅师初谒六祖大师时，六祖说，西天竺的般若罗曾经预记“汝足下出一马驹，踏杀天下人”，指的就是马祖道一禅师。

　　马祖道一禅师初参怀让禅师，也曾留下一段脍炙人口的公案。当时怀让禅师住在江西般若寺，有一个青年天天到般若寺的大雄宝殿打坐参禅，怀让禅师知道他是法器，因此很关心地问道：“大德！你在这里做甚么呢？”

　　青年不喜欢有人打扰，勉强答道：“打坐。”

　　“为甚么要打坐呢？”

　　“为了成佛。”

　　“打坐怎么能成佛呢？”

　　青年不再回答，似乎嫌这位老和尚过份啰唆。

　　怀让禅师不得已，就拿一块砖头，在青年座旁每天推磨，经过多日，青年终于好奇地问道：“请问你每天在这里做甚么？”

　　怀让禅师回答：“我在磨砖头啊！”

　　青年又问：“你磨砖头做甚么？”

　　怀让禅师说：“为了做镜子啊！”

　　青年疑惑道：“磨砖怎么能做镜子呢？”

　　怀让禅师反问道：“磨砖既然无法做镜子，你在这里打坐，怎么可能成佛呢？”

　　青年大惊，终于息下傲慢的心，立刻恭敬的起身顶礼问道：“那要怎么样才对呢？”

　　怀让禅师非常和善地说道：“譬如赶一辆牛车，假如牛车不进，是应该打车子呢？还是打牛呢？”

　　青年听后，问道：“要如何用心，才能达到无相三昧的境界？”

　　怀让禅师答道：“学心地法门，就像播种，我为你讲解法要，就像天降甘露，只等因缘和合，就能见道。”

　　青年终于言下大悟。他，就是禅门一代宗师马祖道一禅师。

　　八．

　　 玄策如何引导永嘉禅师和智隍禅师归入六祖大师的门下？ 　

　　 禅宗有一则“一宿觉”的公案，说的是永嘉禅师在六祖大师言下悟道的经过。

　　永嘉玄觉禅师，祖籍永嘉，二十岁出家，精研三藏，尤其通达天台的止观法门。因为阅读《维摩诘经》得以发明心地。

　　他曾经在左溪玄朗禅师处参学，得到鼓励。一天，六祖的弟子玄策禅师偶然前去相访，经过一番畅谈，玄觉禅师所说都与诸祖意旨相契合。于是，玄策禅师问他：“你的得法老师是那一位呢？”

　　玄觉禅师说：“我听大乘方等经论，每部都各有师承；后来我在《维摩经》中悟得佛心宗，只是还没有为我作证明的人。”

　　玄策禅师说：“在威音王佛未出世以前，说无师自悟者犹可，在威音王佛出世以后，无师自悟的人，都是天然外道。”

　　玄觉禅师说：“希望你能为我作印证。”

　　玄策禅师说：“我人微言轻。曹溪有六祖大师，四方法众聚集如云，而且都是受得正法的人，你如果要去，可以一同前往。”

　　于是玄觉禅师就和玄策禅师一同到曹溪。初参曹溪六祖大师的时候，他不像一般学僧，见到大德法师先要行礼，然后讲话。他没有向六祖大师礼拜，只是绕师三匝，然后卓然而立。

　　六祖大师见他如此，就说：“所谓出家作比丘，要有三千威仪、八万细行。大德自何方而来，生大我慢？”

　　永嘉禅师回答：“生死事大，无常迅速。”意思是说，生死要紧，无常很快，我那里有时间跟你磕头、行礼。

　　六祖大师听他这样说，于是再问道：“何不体取无生，了无速乎？”你为甚么不去体会无生之果，去明了无速之道呢？

　　永嘉禅师回答：“体即无生，了本无速。”你要体会道吗？当体就是无生；你要明了无速吗，悟了本来无速。

　　六祖大师赞同地说：“如是！如是！”

　　但是，这个时候，大家看到永嘉禅师这样没有规矩，无不愕然，正在惊讶的时候，永嘉禅师出来具备威仪顶礼拜谢。随即向六祖大师告辞，“我在你这里已经得到入道处，我已透到消息了。”

　　 六祖大师说：“返太速乎？”何必这么快就要走呢？

　　永嘉禅师说：“本自非动，岂有速乎？”

　　六祖说：“谁知非动？”你说本来不动，那一个人知道非动呢？

　　永嘉禅师说：“仁者自生分别。”我并没有分别，是你这样讲的。

　　六祖大师说：“你已深得无生之意。”

　　永嘉禅师接着又说：“无生岂有意耶？”无生还有意吗？意就是分别，既是无生，还要有分别吗？

　　六祖大师说：“无意谁当分别？”假…

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