..续本文上一页意帮助你去除困难，去除痛苦，带给你幸福、安乐。你用这种慈悲心来待人，别人纵有不是，也会以一种同情心、怜悯心去包容他。中国四大菩萨中的大悲观世音菩萨，为甚么信徒都欢喜把他供在家里的客厅，或者特地设立佛堂？为甚么每个人都把家里最好的地方让出来供奉观世音菩萨？这是因为我们需要慈悲，因为观世音菩萨是大慈大悲，大慈大悲无处不可以到达。所以，我们有了慈悲心，做人处事真是无往不利。
3广大心：就是包容心，所谓“宰相肚里能撑船”，宰相的心胸可以包容一个国家、人民，所以他能做宰相。佛陀的心能包容天地，等同虚空，所以，他是佛陀。弥勒菩萨大肚能容，能容纳好与不好的一切事情，所以，他心宽体胖。
4空无心：虚空能容，所以能成其大。虚空里森罗万象，无所不包；我们的心也要像虚空一样，对于是非、善恶，以虚空的心来看待，用虚“无”的心，空去一切。无，并不是叫我们胡涂，无心是大智若愚，无心里面自有更大的智能包容一切。
5般若心：般若就是最高的智能，学佛最主要的，就是要开发自己的般若智能，用般若的智能来看世间，处理世间。例如，有了般若，就会明白佛和众生是“二而为一，一而不二”，佛是已经悟道的众生，众生是还没有悟道的佛。虽然悟道有先后，可是人人本具的法性，是没有先后分别的。所谓“生佛平等，自他平等”，你懂得自他平等，就能把世间的差别现象统一起来，从差别里认识人我一如，就能不见别人的是非、过患。
6感恩心：世界上最富有的人，是时时心存感恩的人。用感恩心来待人，则人人都是善友；用感恩心来处事，则处处都是净土。例如感谢别人过去说过我一句好话，给过我一个笑容，跟我点过头，和我握过手。别人对我的一颦一笑，一举一动，都是值得我们感谢的。果能如此，还有甚么可以嫌弃别人，还有什么值得计较的呢？
7助道心：别人对我好，固然要感恩；纵有不好，将之视为学佛的逆增上缘，自然不会心生不满。如果能进一步发心布施佛法真理给人，帮助别人学佛入道，能以此助道心待人，自然不见别人的过患。
8惜福心：惜福就是珍惜自己的福报，平时要能节俭，不奢侈浪费。因为自己对物质的欲望太多，不能满足，看到别人有钱，则容易心生嫉妒。所以，自己要有惜福心，自然就会淡泊物慾，自能不见别人的是非、过患。
总之，六祖惠能大师提倡参禅，禅不一定要坐着参，重要的是把禅融入到自己的思想观念里，融入到自己的生活里。禅，能沟通人际、物我的关系，禅能把我们带入到一种满足、安乐、平等的世界里，禅是帮助我们证悟真如自性的。如果我们有了禅，自然就不会见到别人的是非、善恶过患。
六．
何名禅定？禅定是甚么意思？为甚么有这一个名称？
参禅修定，这是佛教重要的修持法门；透过禅定功夫，以开显人人本具的真如佛性，自古以来就是各大宗派所共行的修持之道。
说到禅定，六祖大师说：“外离相即禅，内不乱即定；外禅内定，是为禅定。”禅的名称、种类很多，平时较为一般人所熟悉的，有以下数种：
◆凡夫禅：一般凡夫为了锻炼身体，为了澄心静虑，每天打坐十分钟、二十分钟，这叫凡夫禅。
◆小乘禅：怀抱出世的思想，但求自己解脱生死，以此小乘心态参禅，叫做小乘禅。
◆大乘禅：以救度众生的菩提心参禅，故能与佛道相应，此为大众禅。
◆如来禅：指佛地的禅定，即入于如来地，证得圣智法乐，为利益众生而示现不思议的广大妙用者，称如来禅。
◆祖师禅：特指禅宗初祖菩提达摩传来，而至六祖惠能以下五家七宗之禅。系主张教外别传，不立文字，不依言语，直接由师父传给弟子，祖祖相传，以心印心，见性成佛，故称祖师禅。
◆生活禅：六祖惠能大师主张，禅乃“识自本心，具自本性”，禅宗诸祖亦强调“搬柴运水，无非是禅”。禅，不离生活，这就是生活禅。
◆鹦鹉禅：自己不懂禅法，也没有真参实学，只是学会了几句禅的术语，便如鹦鹉学人讲话般到处炫耀，这是鹦鹉禅。
◆三关禅：指禅宗将参禅证悟境界，分为三关，即：破本参、破重关、破牢关。
◆老婆禅：在禅宗的公案里，有的老婆心切，叮咛嘱咐，一而再，再而三，拖泥带水，不能干净俐落，称为老婆禅。
◆文字禅：有的人参禅，不是从心地上用工夫，而是着书立说，透过文字三昧，从文字里慢慢体会禅的意境，是为文字禅。
◆止观禅：指系心于所缘境，继而运用正觉智观察、思惟的止观双修禅法。
◆野狐禅：一个禅者为了一句“不落因果”，堕野狐身五百世，后于百丈禅师处得一法语“不昧因果”，因而脱离野狐之身。由此公案，比喻没有根据，说走了样的名为野狐禅。
◆棒喝禅：禅门提倡棒喝，一声霹雳，破除黑暗无明，照见真性情。像“马祖一喝，百丈耳聋三日”，像黄檗禅师和临济禅师的“道得也三十棒，道不得也三十棒”，从棒喝里透露禅的消息，是为棒喝禅。
◆一指禅：俱胝禅师遇信徒请示：“如何是道？如何是佛？怎么样入佛？”无论甚么问题，他只竖起一个手指来回答，这是一指禅。
◆一味禅：世间百川流归大海，同为咸味；出世间的百千法门，同归方寸。再多的问题，禅的一味就可以调和了。
◆一字禅：比方说，你参一个“无”，语默动静，行住坐卧，都是一个“无”。在行住坐卧之间，都不离一个“无”，这就是一字禅。
◆看话禅：临济宗大慧宗杲禅师所提倡，专就一则古人的话头，牢牢的看紧，历久真实参究，以致于悟道的观行方法。例如：“如何是祖师西来意？”“如何是父母未生我之前的本来面目？”“念佛是谁？”“狗子有佛性吗？”这都是有名的话头。
◆默照禅：宋代曹洞宗的宏智正觉禅师所倡导。默，指沉默专心坐禅；照，以慧监照原本清的灵知心性。就是在沈默寂静里观照自己。
◆南宗禅：禅宗五祖弘忍门下分为惠能、神秀两支，惠能弘法于南方，举扬“一超直入如来地”的顿悟禅法，是为南宗禅。
◆北宗禅：与“南宗禅”相对称。五祖圆寂后，神秀迁至江陵当阳山，力主渐悟之说，其教说盛行于长安、洛阳等北地，故称北宗禅。
其实，禅的种类还有很多，甚至可以说，世间上的一切无一不是禅。花开了，是禅，花谢了，也是禅；世间上的生灭是禅，不生不灭也是禅。
禅的种类讲过，接着以十二种譬喻来说明禅像甚么：
◆禅如一张薄纸，捣破即空：薄薄的纸，捣破即空；禅不可说，一说即不中。
◆禅如空手拳头，手松即了：禅是甚么？禅就是拳头。你以为拳头是禅吗？手一松，没有了。禅不可说，说出来的都不是禅。
◆禅如空中云雾，一扫即空：早晨的蒙蒙薄雾，笼罩虚空，经晨风一吹，一扫即空。
◆禅如三冬冰冻，一热即水：严寒的冬天，水结冻成冰，冰一遇热，就溶化成水，不是冰。
◆禅如大地黑暗，日出即明：夜晚的大地一片黑暗，太阳一出，刹时光亮。
◆禅如真相不明，一疑即悟：真理不能明白，你用疑心参究，觉悟了，那个就是禅。
◆禅如镜上灰尘，抹净即见：镜子蒙上灰尘，拂拭干净，光就会显现。
◆禅如芭蕉中心，剥了即无：空心的芭蕉，剥到最后甚么也没有。
◆禅如春天花朵，风吹即谢：春天的花朵，和风一吹，就会凋谢。
◆禅如柴中火星，一拨即熄：木柴中的火星，只要轻轻一拨，火星即熄。
◆禅如众生妄想，一明即了：众生无始劫来的无明，只要一悟，洞然明白。
◆禅如无迷无悟，证者了知：迷悟是对待的，禅不是迷，也不是悟，禅是了知自性，你能够了知自性，那就是禅。
我们认识了禅的种类，也知禅像甚么，现在继续讲禅的层次：
◆外道禅：禅不是佛教专有，外道也有禅。外道禅由于没有佛学素养，对于佛法的根本，所谓慈悲、持戒，并没有实际的参修体验，因此容易有贪心，例如贪执我很安乐，我很有境界，我感到很愉快等，成为一种执着。而且由于对佛学没有很深的认识，一知半解，容易引生邪见、傲慢，这是外道禅的三种过患。
◆声闻禅：比外道禅的层次稍微高一点，声闻的小乘禅中，也有过患，小乘罗汉以出世的思想放下一切，远离世间，入山修道，闭关参禅。如此一来，声闻禅也有了三种过患：第一、慈悲不够。小乘罗汉不发大乘的菩提心，没有深厚的度众悲心。第二、独善其身。小乘罗汉只顾自己，自度自了。所以，大乘佛法要有出世的思想，也要有入世的精神；有了小乘禅的出世思想，没有大乘的入世精神、事业，这也是一种过患。第三、断除佛种。因为不发大乘心，没有弘法度众的发心，也没有成佛、做菩萨的愿心，只是自己在禅定中享受轻安自在。这是第二种禅的层次。
◆菩萨禅：菩萨禅是追求圣法；菩萨发心普济众生，不但不舍弃一法，不舍弃一个众生，乃至一只昆虫、蚂蚁、蚊子等，他都常加慈悲爱护。这就是大乘禅。
所以，参禅的动机要正，发心要大；参禅的动机不正，容易有过患。因此，参禅的时候，禅的障碍必须去除。在经典里，将参禅的果报依其动机、正邪、大小，分为下列十类：
◆为利养心而参禅──堕地狱。
◆为邪见心而参禅──堕鬼神。
◆为逃避眷属而参禅──堕畜生。
◆为了嫉妒别人，以胜负心参禅──堕修罗。
◆为得世间智能而参禅──堕外道。
◆为了善心安乐而参禅──堕欲天。
◆为得势力而参禅──堕魔界。
◆为了生天而参禅──堕色界、无色界。
◆为断老病死而参禅──堕二乘。
◆为了悟道而参禅──生而为人。
所以，真正发心参禅，应该发菩提心。菩提心一发，所谓“寸香能消斗金”、“老僧一炷香，能消…
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