..续本文上一页发心以后，还要有具体的修行方法。所以大乘佛法是以四宏誓愿为根本，以六度万行为方法的。
如果我们没有发愿只是去行，这叫虚行。就是说我们所做的一切善事，如果没有一个正确的动机和目标，那就不是真正的善事，不能培养真正的善，所以是虚假的、虚妄的，叫虚行。如果我们发了四宏誓愿，却只是空愿，不去实行，或者立志很高，做得却一塌糊涂，那就叫狂愿。这样的发心对修学佛法就没有什么真实的利益，所以发心在菩萨的修行中是最前提的条件。
我们从《永嘉禅宗集》原文可以看出，永嘉大师是非常重视发心的，因此发宏誓愿这一部分的篇幅比较长，内容也比较多，分了八段，非常明确地告诉我们，一定要发起出离心和菩提心。皈依三宝之后，已成为正式佛弟子的我们，要以什么作为所对境来发心呢？如何才能发起出离心和菩提心呢？菩提心的究竟内容是什么呢？永嘉大师在这一章里给我们做了详细的介绍。
一、总颂
卵生胎生及湿化，有色无色想非想，
非有非无想杂类，六道轮回不暂停。
我今稽首归三宝，普为众生发道心，
群生沉沦苦海中，愿因诸佛法僧力，
慈悲方便拔诸苦，不舍弘愿济含灵，
化力自在度无穷，恒沙众生成正觉。
第一段是总颂，总纲地告诉我们发心要以什么为对境，以什么为发心的动机。前四句的内容是总的告诉我们，一个想要修学佛法的大乘菩萨，要针对所有的众生来发心、发愿。卵生胎生及湿化，这是胎卵湿化四生，所谓六道四生，就是指六道轮回里共有四种出生生命的方式，加上有色、无色、有想、无想，非有色、非无色，非有想、非无想，共称作十二类生，包括了所有众生的生命状态。
从广义上来讲，十法界里，有九法界都可以称为众生，都不离开这十二类生，比如菩萨、声闻、缘觉，也可以叫化身，但他们属于解脱了生死烦恼、痛苦的圣人。这十二种类型的生命里面，需要去救度的只是六道当中轮回的众生，所以说六道轮回不暂停。
六道包含三恶道和三善道，三恶道就是我们生命所遭遇的痛苦状态，极苦就是地狱，中苦就是饿鬼，小苦就是畜生，这些痛苦的境界是过去、现在、未来的一切恶行和恶念所感召到的恶报，是一种不快乐的业。快乐的业就是善心、善行的果报，也就是三善道的境界，极乐为天道，中善中乐为人道，下善为阿修罗道。阿修罗虽然属于天道，福报比人道高，但从修法的角度来说，人比阿修罗要高，所以有时候会按天、人、阿修罗来讲，有时候又讲天、阿修罗、人，这是层次高低所区分的标准不同造成的。
总而言之，六道轮回中的凡夫，因为没有定力，心念是很难控制的，没有停止的时候；又因为没有智慧，起心动念不清净，不是善念就是恶念，就会感召到善和恶、快乐和痛苦交集变换的世界，生命完全不能自主，死死生生，轮回不止，这就叫做无常。六道凡夫的生命是以无常和颠倒为特点的。
因为无常的缘故，任何境界不能长久，就算我们果报非常圆满，生活处处都得意，名利财色全是世界第一，那有什么用呢？风光也不过一百年，下一辈子如何就不知道了。所以不管是善是恶，也不管快乐还是痛苦，六道都不是我们修行的目的，我们想要的是生命真正的自由，也就是脱离轮回束缚的自由。
那么发心为什么重要呢？发心就如同种子一样，有什么样的种子就能结什么样的果实。如果我们的发心只停留在去恶从善的层面，那就种了三善道的因，将来会感得天、人、阿修罗的果报；如果我们发了以出离心、菩提心为基础的四宏誓愿，就能从六道中脱离出去，并帮助其它众生也解脱出去。
总颂的前四句就把发心的对象明确了，我们要针对六道轮回的十二类生发起四宏誓愿。
我今稽首归三宝，普为众生发道心。我们皈依的是三宝，希望通过皈依三宝为众生而发道心。我们要知道，修行不是个人的事情，是有关一切众生的事情。我们常会以为 “一人做事一人当”，其实是当不了的，你做坏事时肯定也让其它众生受苦了。比如小偷偷东西，会得恶报，但至少被偷的人会很痛苦，社会也就不安了；反过来也一样，我们做了好事，哪怕只是把自己的脸洗干净，肯定也会让众生得到好处。所以修行绝对不是一个人的事情，而是一切众生的事情。我们只要发了菩提心，就能利益到一切众生，不但自己会解脱，一切众生也都会解脱，恒沙众生成正觉，这是一个非常深奥的道理。
我们前面讲过，诸佛和众生的法身是一体的，也就是说十方法界是同体、同心的。所以我们的每一个心念，都是诸佛法身的共同作用，但佛菩萨很清净，不受心念的染污，而我们凡夫呢，就把每一个心念都染污在里面了。善的念头就给世界增添了善的力量，自然就会美化这个世界；恶的念头就会增加世界的烦恼和痛苦，比如我们一不高兴，周围的人也会感觉不痛快，周围的景物也会变得可恶起来，是不是这样？所以明白了这个道理，我们就清楚皈依三宝是要为一切众生发起道心的。
群生沉沦苦海中，愿因诸佛法僧力，慈悲方便拔诸苦，不舍弘愿济含灵，化力自在度无穷，恒沙众生成正觉。众生现在都沉沦在苦海当中，我希望借助佛法僧的力量以慈悲方便来救拔这一切痛苦，永远也不舍离广大的四宏誓愿，救济一切含灵。含灵就是蕴含着灵明觉知、灵觉佛性的众生，我们大家都是含灵。虽然都蕴含着最灵明的佛性，但却都沉沦为凡夫了，所以化力自在的佛菩萨才要救度我们。化力自在是俱足一切智慧和慈悲方便的意思。这是第一段总颂的内容，告诉我们发心的大方向，后面七段就是进一步把总颂详细化。
二、皈依发愿境
说此偈已，我复稽首归依，十方三世一切诸佛法僧前，承三宝力，志心发愿，修无上菩提。契从今生，至成正觉，中间决定，勤求不退。
第二段就告诉我们详细的对境，也就是皈依发愿所对的境界。十方，是一切空间当中；三世，是一切时间当中，也就是十方三世的三宝，包括已经成佛的、尚未成佛的、正在成佛的，都是我们皈依的对象。这其实就是进行一个法界礼，内心对十方法界普遍地生起无比的恭敬皈依，向一切佛、一切法、一切僧，乃至一切众生学习，整个生命都皈依投靠在这样的一件伟大的事业上。承三宝力，诸位如果发起这个心的时候，就无论何时都是有皈依的生命了，再也不会漂泊无依，内心成就菩提的无上愿力不会被任何力量所撼动，这就是承三宝力，承就是接受、传承、承当。
在十方三世三宝的力量加持下，能契从今生，至成正觉，中间决定，勤求不退。佛有“三能三不能”，三能者：一、空一切之相，成万法之智；二、知群生之性，穷亿劫之事；三、度无量之众生。三不能者：一、不能灭定业；二、不能度无缘之人；三、不能尽众生界。佛菩萨会化力自在地来帮助我们，但成佛要靠我们自己去努力，也就是皈依三宝以后，我们并不是一下子就可以解脱的，还要靠十方三宝共同的愿力支撑，才能保证我们在修行的路上能勤求佛道，不会退转。如果我们没有发心成就菩提，无论境界好坏都容易让我们生退转心，佛菩萨想帮我们也帮不上。《华严经》云:“忘失菩提心,修诸善法,是名魔业。”《楞严经》也说：“因地不真，果招迂曲。”动机正确了，结果必定是正确的，如果动机不正确，将来就会遭到不善的果报。佛陀也告诉我们“因果同时”，发心就是你的结果，所以发心很重要。如果发起了真正的菩提心，那就是“将此深心奉尘刹”，只要有众生、有烦恼的地方，哪怕是舍弃头目脑髓，我们也会去帮助众生出离苦海。有了这样的心，修行上就不会退转了。
比如我们修行时突然遇到了疑难杂症，被其它众生所恼害，晕倒了、糊涂了或病倒了，很多人就会害怕得不敢修了，或者嗔恨心起来，就不想修了。在这些情况下，如果我们还能提起菩提心，观想十方三世一切众生都是三宝，当然也就包括这些妖魔鬼怪了，这样一想，它们就不是来恼害我而是来成就我了。我们不但不烦恼，还会感激它们，并对它们产生更强烈的悲心，发起更大的愿力、承担力去救度它们。佛陀在被歌利王割断四肢的时候，就是这样发愿的，所以才能持续修行，最终成就佛果。逢到好的境界，我们也不能退转，比如三禅天境界，如果我们贪恋在里面不出来了，自己都度不了，那还度什么众生呢？
我们发了心以后，也不要总是害怕，觉得“我发了这个心了，千万不要退啊”。这样的担心是没有用的，也是不需要的。我们只要发心纯正，从此到成正觉的路上就自然不会退转；如果发心不纯、有夹杂，那就有可能忘失，忘失了就会退转。所以我们要随时在禅修当中，检点自己的发心，发心要很纯正，不要左摇右晃。
如何才能发起纯正的菩提心呢？对于凡夫众生来讲，都有我执的存在，而菩提心是以觉悟了无我为基础的，所以我们的发心恐怕是不能一步到位，是有层次的。即便是修行人，最初发愿也是以“我”为出发点的，比如“我想成佛”、“我想修行”、“你们不要打扰我，最好支持我……”那社会上的人更是如此了，完全以自我为中心而扩展各种事业，去获取名闻利养，这就是凡夫的特点，所做的一切都是为了“我”。所以这样的发愿也无可厚非，但是凡夫所追求的这一切境界是不是正确，他所依赖的评价标准能不能给生命带来升华，能不能给众生带来好处，这就值得考虑了。
佛法很有方便，可以针对凡夫我执严重的程度设立不同的法门，我们只要能如法修行，就可以从凡夫自私的心当中一步一步地脱离开来，这就是解脱。作为凡夫，每一个人都想离苦得乐，获得美好的一切，佛法并不否认这种追求的合理性，而且整个佛法的目的都是为了让众生获得极乐和自由。所以我们希望自己生活得越来越好的想法并不是自私，但是如果我们只想自己好，不管其他人的死活，甚至把自己的快乐建立在别人的痛苦上，那就是自…
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