..续本文上一页如来藏的意思在内；但是《坛经》不能接受怀着不善之心也能念佛往生的观念。也就是说，必须先要做到自净其心，才能往生佛国净土。
(7)《大乘本生心地观经》的四弘誓愿，是菩萨戒的基础，又叫做一切菩萨成佛的通愿。发大乘心，求成佛道，就是菩萨初发心。若要求受菩萨戒，先要忏悔、发愿，然后接受三归，《坛经》就是以此架构来劝人实践它的法门。不过，《坛经》在四弘誓愿之上多加了“自心”和“自性”的观念，因为自心是无量广大的智慧心，自性是清净不动无障碍的佛性，所以发愿度无量众生不是心外真有众生可度，断一切烦恼不是心外真有烦恼可断，修学一切法门不是心外真有法门可学，成无上佛道不是心外真有佛道可成。如果不是这样，便成了心外有众生、有烦恼、有法、有佛，那是二法，不是不二法；那是执着攀缘；不是解脱自在。但也因此造成许多人的误解：自己尚在烦恼中而说没有烦恼，也不需要断烦恼；不懂佛法而认为没有佛法可学；无能帮助众生而认为心外没有众生需要度；不知佛道是什么就认为不需要成佛。这就变成了邪见，亦即《坛经》所说的“邪迷”、“诳妄”、“不善”、“嫉妒”、“恶毒”等的心理现象[52]。
六、《坛经》的心理实践
《坛经》的法门叫做无念法门，《坛经》的修行叫无念行；连带着无念的观念，还有许多名词。在般若品有“无住无往亦无来”[53]、“无念无忆无著”[54]、“无相”[55]；在定慧品有“无念为宗，无相为体，无住为本”[56]；在忏悔品有“无相忏悔”[57]、“无相三归依戒”[58]。“无念”一词最早见于《大乘起信论》[59]，但《坛经》是不是受了起信论的影响，不得而知；在《金刚经》有这种暗示，那就是“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”[60]，《坛经》不用无心而用无念，可能是怕把染著心和清净心混淆。《坛经》中所讲的自心一定是清净心，无念是指前念、今念、后念，念念不被愚迷、骄狂、嫉妒等心念所染；而且念念之中，前念、今念、后念不被前境所缚[61]，所以“心不染著是为无念”[62]。“无住无往亦无来”是用之解释“摩诃般若波罗蜜”的，它说明了用大智慧来超越一切烦恼的事实，所以《坛经》说“打破五蕴烦恼尘劳”[63]。它不是本来没有而现在有，也不是现在一直停在这儿，从来没有离开过；不能说它是有或是没有，不能用任何话来形容它。同样地，如果运用大智慧能使我们的心，不停留在任何一个念头上，也不被任何念头所吸引。“无住”是指现在，“无往”是指过去，“无来”是指未来。也就是在每一个念上面都没有我，实际上就是无我的意思。“无忆无著”，所谓“忆”和“着”是指对过去现在未来的念头和事物有取有舍，那就是烦恼。因此《坛经》说：“以智慧观照于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。”[64] “无相”这个名词也是从《金刚经》的经句而来。前面已举过《坛经》所用的《金刚经》的一句话“凡所有相，皆是虚妄”[65]，而且《金刚经》又说“无我相，无人相，无众生相，无寿者相，是故须菩提，菩萨应离一切相”[66]。其实无我相、无人相、无众生相这三种是指众生的自我中心，和他的生活环境，寿者相是众生在时间上活动的现象，四种相也就是众生在时空中的关系和现象，这些叫做一切相。唯有离开一切相，才能发现无上的真如心。因此《坛经》要求我们以无念得到智慧，以无相亲证佛性。所谓无相是指离开内外相对的相以及体用相对的相。
七、《坛经》的生活实践
佛教徒的生活实践通常是用戒定慧三无漏学作依准；依戒摄身，依定摄心，依慧指导身心的行为，这是佛法不变的原则。在受戒之前需要发愿、忏悔，发愿是愿意接受佛法修行佛道，如《坛经》忏悔品，所举的四弘誓愿；忏悔是对于三世的罪障以至诚恳切心来忏悔。凡夫在受戒之后，对于戒律的持守，尚有违反可能，所以还要忏悔；一次一次地违犯，再不断地忏悔，就能持得愈来愈清净，犯过失的可能愈来愈少。《坛经》也鼓励这一点，所以设有忏悔品，里边包括忏悔发愿和受三归依戒。然其与一般经典所不同的，是强调“无相”的观念。无相的意思是心外无法，一切法皆是从自己的心中所显现，归依三宝也即是归依自心，以“自心”归依“觉”、以“自心”归依“正”、以“自心”归依“净”，便是归依了三宝[67]。一般的说法是以坐禅来达到定和慧的目的，而《坛经》于此也有不同的观点。通常认为坐禅的方法不出于禅观，也就是用各种不同的观想法，例如数息观和不净观，或五停心观等，来达到身心统一及超越身心之外的目的。可是《坛经》对此有所批评，它主张既不要着心，也不要着净，也不是不动。如果着心，那是妄想；如果着净，那是妄念；如果是不动，只有自性才能办得到。所以他说：“心念不起名为坐，内见自性不动名为禅”，“外离相为禅，内不乱为定”[68]。这对于传统的次第禅观而言，是不相同的。传统的次第禅观，是要在一个安静的地方坐下来，用心去放在一定的方法上，然后使得散乱心逐渐减少，以至消失而入定境。可是《坛经》所说的坐禅不在于打坐，乃在使得自己的心当下不起杂念而能见到不动的自性，叫坐禅。能够达到这样的程度，内心自然不乱，所以也叫定，并且说这是真正的禅、真正的定。从外面看叫做禅，从内看叫做定；实际上，坐禅、禅定，是指同一椿事。也可以叫三位一体的不二法门吧！
脱稿于一九八九年六月三十日纽约禅中心
《六祖坛经的思想》全文阅读结束。