..续本文上一页B>无我成空门，依涅槃成无相门。等到由此而知法入法，即无二无别。
如前三大理性的统一中说：法性是空寂而缘起有的，从缘起的生灭边，观诸行无常与诸法无我；从缘起的还灭边，观诸法无我与涅槃寂静。
直从法性说，这即是性空缘起的生灭观，生灭即是寂灭。所以四谛观，缘起观，或侧重缘起流转而观不净、苦、无常、无我，都是契入法性空的方便。
由于适应时机，根治对于物欲、色欲的系着，所以说苦观、不净观。如不能依苦而起无量三昧，或偏于不净观，会造成严重的错误，佛世即有比丘厌身而自杀的(如杂含卷一三‧三一一经)。佛为此而敎令修安般，这那里是佛法观慧的常道！
法，是缘起假名而本来空寂的，但人类由于无始来的愚昧，总是内见我相，外取境相，不知空无自性，而以为确实如此。由此成我、我所，我爱、法爱，我执、法执，我见、法见。必须从智慧的观察中来否定这些，才能证见法性，离戏论缠缚而得解脱。
这必须「于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢、使、系着」(杂含卷一‧二三经)。必须「不见一法可取而无罪过者。我若取色，即有罪过。……作是知已，于诸世间则无所取，无所取者自觉涅槃」(杂含卷一０‧二七二经)。要不住四识住，「攀缘断已，彼识无所住，……于诸世间都无所取、无所著。无所取、无所著已，自觉涅槃」(杂含卷二‧三九经)。
由慧观而契入法性，不是取相分别识的观察，是从无自性分别而到达离一切取相戏论的。如有一毫相可取，即不入法性。
所以如中道的德行，从离恶行善的方面说，这是要择善而固执的。但从离相证觉说，如取着善行，以为有善行可行，有我能行，即成为如实觉的障碍，大乘称之为「顺道法爱」。释尊所以常说：「法尚应舍，何况非法」？
所以佛为跋迦利说「真实禅」──胜义空观说：「于地想能伏地想，于水、火、风想无量空入处想，识入处想，无所有入处，非想非非想入处想，此世他世，日月，见闻觉识，若得若求，若觉若观，悉伏彼想。跋迦利！比丘如是禅者，不依地、水、火、风，乃至不依觉观而修禅」(杂含卷三三‧九二六经)。这是都无所住的胜义空观，迦旃延修这样的禅观，由于佛的敎化──缘起假有性空的中道而来(杂含卷一二‧三０一经)，这是慧证法性的不二门。
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＜＜佛法概论＞＞
【空与慈悲】
本章的菩萨，虽不出于在家与出家，但约追踪释尊精神，发挥释尊本怀的佛敎徒说。菩萨道源于释尊的本敎，经三五百年的孕育长成，才发扬起来，自称大乘，大乘敎虽为了适应时机而多少梵化，然而他的根本原理，到底是光华灿烂，能彻见佛法真髓的！
先从空与慈悲来说明菩萨道。空，是阿含本有的深义，与菩萨别有深切的关系。佛曾对阿难说：「阿难，我多行空」(中含小空经)。这点，『瑜伽论』(卷九０)解说为：「世尊于昔修习菩萨行位，多修空住，故能速得阿耨多罗三藐三菩提，非如思惟无常苦住」。这可见菩萨是以修空为主的，不像声闻那样的从无常苦入手。
『增壹阿含经序品』也说：「诸法甚深论空理，……此菩萨德不应弃」。如从缘起的三法印的深义说，无常即无有常性，本就是空的异名。
但一般声闻弟子，对于无常故苦的敎授，引起厌离的情绪极深。声闻、辟支佛们，不能广行利济众生的大事，不能与释尊的精神相吻合。
他们虽也能证觉涅槃空寂，但由于厌心过深，即自以为究竟。声闻的方便适应性，限制了释尊正觉内容的充分开展。
佛从菩萨而成，菩萨的观慧直从缘起的法性空下手，见一切为缘起的中道，无自性空，不生不灭、本来寂静。这样，才能于生死中忍苦而不急急的自了，从入世度生中向于佛道。
与戒律有关的慈悲，声闻也不能说没有的。但佛灭百年，已被歪曲为粗浅的了(四分律七百结集)。声闻者不能即俗而真，不能即缘起而空寂，以为慈悲等四无量心，但缘有情，不能契入无为性。不知四无量心是可以直入法性的。
如质多罗长者为那伽达多说：无量三昧与空三昧、无相三昧、无所有三昧，有差别义，也有同一义。约「无诤」义说，无量与无相等，同样是能空于贪、瞋、痴、常见、我、我所见的(杂含卷二一‧五六七经)。从空相应缘起来说，由于有情无自性，是相依相缘相成，自己非独存体，一切有情也不是截然对立的，所以能「无怨无瞋无恚」。了达有情的没有定量性，所以普缘有情的慈悲──无缘慈，即能契入空性。
声闻的净化自心，偏于理智与意志，忽略情感。所以德行根本的三善根，也多说「离贪欲者心解脱，离无明者慧解脱」，对于离瞋的无量心解脱，即略而不论。
声闻行的净化自心，是有所偏的，不能从净化自心的立埸，成熟有情与庄严国土；但依法而解脱自我，不能依法依世间而完成自我。这一切，等到直探释尊心髓的行者，急于为他，才从慈悲为本中完成声闻所不能完成的一切。
贪欲不一定厌弃有情，障碍有情，世间多少善事，也依贪爱而作成；惟有瞋恚，对有情缺乏同情，才是最违反和乐善生的德行。所以说：「一念瞋心起，八万障门开」。恶心<…
《杂阿含经选集 三十、安那般那》全文未完，请进入下页继续阅读…