..续本文上一页钝诸根，都得度脱。所以《大乘无量寿经》说：“当来之世，经道天尽，我以慈悲哀悯，特留此经止住百岁。”如果说必待惑业消尽，不许带业往生，这便同一般的竖出生死，不成其为特别法门了。莲池大师在《弥陀疏钞》上，曾指出净土法门是“特于无量法门出胜方便。”大师所谓“胜方便”就是不断惑业，带惑往生。大师说：“依余宗修，直至惑尽，始得出离。……唯兹念佛，带惑往生，以己念力及佛摄受大神力故，一生彼国，即超三界，不受轮转。”蕅益大师在《弥陀要解》中也说：“若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品。”此外历代祖师大德，也都处处阐明这一要点。
2．有人认为既有惑业障住，如何往生净土？这一方面是弥陀如来“十念必生”大愿的感应，譬如把巨石放在船上，便可不沉；一方面由于此人临终“至心念佛，便能暗契一心，顿出生死。譬如千江万水，只要没有狂风巨浪，虽有微波，也能显出月光。莲池大师说：“令谓至心者，即一心也。……此之至心，正属理一心。一心既朗，积妄顿空。”这里指出“至心”念佛的重要，也正显弥陀本愿的不可思议。
3．《观经》所说九品往生中，下品上生是“称佛名故，除五十亿劫生死之罪……随化佛后生宝池中。”下品中生是“……此人闻已，除八十亿劫生死之罪……如一念顷，即得往生七宝池中，莲华之内。”下品下生者是“……于念念中，除八十亿劫生死之罪…如一念顷，即得往生极乐世界……。观世音、大势至以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。”《观经》所说，下品三种人，都是造恶众生，临命终时，遇善知识，教令念佛，消除了五十 —— 八十亿劫的生死罪业，而得往生。可见业由心造，业随心转，只要信真愿切，心力坚强，便能于念念中，消除罪业，往生极乐。但正象蕅益大师在《弥陀要解》中所说：“虽百年昼夜弥陀十万，一一声灭八十亿劫生死之罪，然所灭罪如爪上土，未灭罪如大地土。”可见这些人虽得往生，但必有余罪未消，如罪业都已消尽，那末二菩萨为什么还说“除灭罪法”呢？又如果罪业都消，往生者个个断除了见思惑，生方便有余土，那末生凡圣同居土的又是何人？再看《观经》九品往生中，前四品或悟无生法忍，已破了无明惑，或得阿罗汉道，已断尽见思惑，都是断惑往生；而后五品有的要经半劫或一小劫成阿罗汉，有的要经十小劫，才入初地，可见往生时，都是带惑而生。由于带惑有深浅，故证果有迟早。所以经典中虽没有“带惑往生”的提法，但实际上对“带惑往生”的涵义，已作了具体表述。总之，博地凡夫，惑业尚在，而能横超三界，长谢生死，非带业而何？严格地说，在没有证到妙觉位以前，都可名为带惑，罗汉虽断见思惑，还未断尘沙惑，未破无明惑。圆教初住菩萨，虽破一品无明，尚有四十一品无明待破。所说虽是教相，但教相正说明理性，性相原是圆融一体的。
综上所述，带业中有消业，消业中有带业，不宜说只有消尽惑业才能往生，以免使人畏难，摧人善根，这才好啊！
至于另一些人，听说只要具足信愿，可以带业往生，临终自有佛来接引，即使下下品也于愿已足。这是走到另一极端。由于依赖心强，平时不重视老实念佛，临终怎能至心念佛，伏住惑业，往生净土？只有随业漂流去了！
(二)怎样理解“生则决定生，去则实不去”
凡是信愿具足，一心念佛，心不散乱，光明显发，与佛光光融通，就“生则决定生”了。正象每一电台发射的电磁波，遍满虚空，这比喻佛的光明无处不照。如果我们能转动接收器的旋钮，调准波长、频率，世界各地声音，立即就在当前。这比喻念佛到心不散乱，也能起感应作用，在刹那间，由佛接引生到净土去了。那么为什么又说“去则实不去”呢？这是因为我们的真性广大无边，周遍法界。正象《楞严经》说：“净极光通达，寂照含虚空。”又说“空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生。”可见十方世界无不在自性包含之中，极乐净土，也正是自心本具之土，哪有来去之相可得？“生则决定生”是说事，“去则实不去”是说理，而却理事无碍；知佛无来去，而见佛来，明本来无生，而现往生。正象一座大圆镜中，显现数十层楼阁、山水，层次分明，但镜光并没有去来。有些行人喜谈理性，厌说事相，但理事不二，本来交彻，又何必舍事就理，离相觅性呢？如果我们以生为生，这是常见；以无生为无生，这是断见，生而无生，无生而生，这才是第一义谛啊！
(三)为什么说“禅净不二”
禅净一门，归源都是一样，但门庭设施有异，下手方便不同。禅是主张即心是佛，直下无念，顿悟清净心体，空寂灵明，妙用恒沙。净是从第六意识下手，以深信愿，持佛名号，久久功纯，念到根尘脱落，自然寂照现前，这就是所谓“暗合道妙，巧入无生”。所以古德说：“禅者净土之禅，净土者禅之净土”，二门不但是分无可分，而且是合无可合；分合都谈不上，还论什么同与不同，二而不二呢？经云：“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅”。又说：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。”净宗行人，应从这里死尽贪心！
回 向 偈
我写此文 严净佛土
上报四恩 下济三途
见者闻者 度人自度
尽此报身 共生乐土
(原载于《般若花》、《念佛大圆满》)
2、上师关于净宗念佛的圆满开示
(2003年讲于上海麦克花园)
弟子问:师父啊,请您对佛教关于净土法门多多开示,让大家能够如法修学,好好念佛,了生脱死,往生极乐,然后再回入娑婆,救度无量无边的众生！
徐老开示:释迦牟尼佛根据众生不同根性,应机施教,密宗、禅宗、净土宗等等。由于众生的根性个个不同，所以佛应病与药，不同病根，不同习性，应机说法。因为众生根性无量，所以法门也就无量。
佛法无量法门，归根到底，总的目的，就是希望众生能够离苦得乐，息妄显真，明心见性，了脱生死。这是佛教的宗旨。
虽然有无量的法门，但是根据古来大德的开示，想即生了脱生死，成就这一大事因缘，并非简单容易啊！而净土宗念佛修持十分特别，非常殊胜，主要特别在三根普被：上根、中根和下根。
关于念佛的方法，首要的是两句话，很值得我们注意，是十六观经里讲的：“是心作佛，是心是佛。”所谓“是心作佛”呢，我们念净土宗念佛，主要用功就“一心不乱”四个字。一部《佛说阿弥陀经》，重点只是两句话：一句是“一心不乱”，另一句是“心不颠倒”。经上说：“若一日，若二日……若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”其中，一句是“一心不乱”，一句是“心不颠倒”，而“心不颠倒”就是“一心不乱”，所以归根结底是“一心不乱”，要求非常明确。
一心不乱分为两种：一种是事上的一心不乱，一种是理上的一心不乱。
事上的一心不乱，就是碰到各种五欲六尘境界，能够心不散乱、不动摇，事相上做到杂念不起，这是“事一心不乱”，相当于阿罗汉的境界。阿罗汉证到无生，断除了见思惑两种烦恼，因而出离三界。念佛修持，念到事一心不乱的人，实际上也断见思烦恼了。但是，还有两种惑烦恼没有断：一种叫尘沙惑，尘沙烦恼；一种叫无明惑，无明烦恼。因此，有些大阿罗汉回小向大，继续前进，先破尘沙惑，再破无明，见法性，就成为法身大士。《华严经》里四十一位法身大士，统统都破无明，见法性。三种惑：见思惑比较粗，尘沙惑比较细，无明惑比较微细。《首楞严》里谈到三惑时说，不尽三惑，即使有神通，亦为入魔道。修持必须逐步地破尽三惑。三惑破尽之后，在位置上讲，等于圆教初住菩萨，等于别教初地菩萨。破无明，见法性，到这个地步，才谈得上理一心不乱，理上的一心不乱。
什么是“理一心不乱”呢？晓得自心就是佛，心佛众生三无差别。念佛时，能念之心就是所念之佛，所念之佛就是能念之心，心佛不二，能念所念双亡，叫理一心不乱。在这个境界里，寂而常照，照时不起妄念，灵明觉照。寂而常照，也就是照而常寂，既有体又有用，既有定又有慧——寂就是体，就是定；照就是用，就是慧。到这时候，定慧、寂照属于不二境界。
我们念佛人，从最初一念下手，如果能念念不忘，一丝不挂，不入迷惑，紧紧凑凑，绵绵不断，净念相继，到后来逐步逐步就可以进入寂照境界。到寂照境界时，实际上就是禅。所以，禅净不二。常说念而无念，又说无念而念。念，还是念的，但没有挂碍。心里没有挂碍，无能念之相，也无所念之相，全没有的。虽然在念，等于没念；若说无念，但念念阿弥陀佛，很清楚，并不是不念，一句句阿弥陀佛清清楚楚。这在禅宗讲，就是禅的境界，所以禅与净不二。对初下手的人来说，好像分禅分净，实质上是一回事。从结果来讲，净土宗的一心不乱，就是禅宗的灵光独耀，实际上是一回事。禅宗说“妄想脱落”、“灵光独耀”，又说“言语道断，心行处灭”，到寂照境界时，灵光独耀。在密宗，又有密宗的说法，叫“当相即道，即事而真”，实际上还是一回事，同样境界。
我们现代人，大多数修净土宗比较稳当。对上根人来说，念一句阿弥陀佛，就可以明心见性。并非不可以明心见性，上根人可以修到理一心不乱。念佛念到妄想脱落、一心不乱的时候，自性了了分明。中根人呢，比如阿罗汉，念到两惑断掉，凡碰到事上境界，能杂念不起，自然而然被定力摄住，心不散乱，这就达到了事一心不乱。以上两种境界，对下根人来说，不下非常的苦功夫，是很不容易达到的，尤其是我们在家居士。但是，根据永明大师的…
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