..续本文上一页称美。”《萨遮尼干子经》云：“若不持戒。乃至不得疥癞野干身。何况当得功德法身。”《月灯三昧经》云：“虽有色族及多闻，无戒智犹禽兽。虽处卑下少闻见，能持净戒名胜士。”《智论》云：“若人弃舍此戒，虽山居苦行食果服药，与禽兽无异。若有虽处高堂大殿好衣美食，而能行此戒者得生好处及得道果。又大恶病中，戒为良药。大怖畏中，戒为守护。死暗冥中，戒为明灯。于恶道中，戒为桥梁。死海水中，戒为大舡。又如今末代宗门中，学大乘人多轻戒律，称是执持小行，失于戒急。所以《大涅槃经》佛临涅槃时，扶律谈常，则乘戒俱急，故号此经为赎常住命之重宝。何以故？若无此教，但取口解脱全不修行，则乘戒俱失。故经云：尸罗不清净，三昧不现前。从定发慧，因事显理。若阙三昧，慧何由成？是知因戒得定，因定得慧。”
大师所说的万善，范围非常大，但行善不为助道，只求福门，则似箭射空，如人入暗，果招生灭，宁越心尘。若达惟心所见，一切皆是心之相分，终不执为外来，然不坏因缘，理事无碍。论中所举之善有世善及出世善二大类：
(一)世善
种树园林，造井厕桥梁，平治坑堑，开通道路，造立船筏，兴置桥梁，于要道建造亭台，在路旁栽植华果，济往来之疲乏，备人畜之所行；
怀惭抱愧，常生庆幸之心，识分知恩，恒起报酬之想；
敬养父母，承事尊贤。或称扬彼德，开举善之门。或赞叹其名，发荐贤之路。成人之美，助发勇心。喜他之荣，同兴好事。削嫉妒之虿刺，息忿恨之毒风。
(二)出世善
大师所举的出世善法，种类更多，例如：
若常于三宝中，恭敬供养无疲厌；
深信正法，勤行六度；
读诵大乘，行道礼拜；
宝炬、苏灯续命供佛；
散华供养，以华献佛；
烧香涂香，悬幡塔庙，庄严佛事；
称扬佛德，赞叹大乘，胜报无边，殊因最大。赞一偈有超劫成佛之功，颂一言获舌相妙音之报；
劝请诸佛，不般涅槃，悲济含识；
随喜赞善，助他胜缘；
昼夜六时常行三事：一礼十方佛，忏三世罪。二随喜十方三世诸佛所行功德。三劝请诸佛初转*轮，及久住世间。行此三事功德无量，转近得佛；
若作诸善，悉皆回向；
发大愿者，万行之因，能长慈悲不断佛种，大事成办所作克终；
造新修故，立像图真，兴建伽蓝，庄严福地；
书写大藏，启发真诠；
放人出家，绍降佛种，开出离之道，施引接之门；
成他大业，助发菩提，作增上之缘，为不请之友；
饭僧设供，资备修行，开大施之门，建无遮之会。造经房禅室，或施华果园林，供给所须，助成道业。行道路佛塔僧房，除去砖石荆棘不净。乃至看病浴僧义井圊厕，扶危拯急济用备时。备办香水，澡浴众僧。瞻病施药，饮食知足；
受一日戒，或持八关斋；
起四无量之心，摄物同己。成四安乐之行，利益有情。
如此等等，不胜枚举。此外如忘身为法，禁绝邪师，建正法幢断魔术索，朗慧日于无明暗室，荫慈云于烦恼稠林，使信邪者趣三脱之门，俾执见者裂八倒之网；放生赎命，止杀兴哀，可断烧煮之殃，释笼罩之絷，续寿量之海，成慧命之因，于世出世法皆大有裨益
大师所说的修净土法门，及其功德利益，下文将专门讨论。
行万善之功德利益
大师于文中列举了大量经文、祖教，说明行善之功德利益，劝人修万善。例如：
《法华经》云：“若人散乱心，乃至以一华供养于画像，渐见无数佛。”
《大思维经》云：“若不散华献佛，虽得往生，而依报不具。”
《贤愚经》云：“舍卫国内，有豪富长者，生一男儿面首端正，天雨众华积满舍内，即字华天，乃至出家得阿罗汉。阿难白佛：华天何福而得如是。佛言：过去有佛，名毗婆尸，有一贫人见僧欢喜，即于野泽，采众草华，用散大众。尔时贫人，今华天比丘是。散华之德，九十一劫身体端正。意有所须，如念而至。经云：若以一华，散虚空中，供养十方佛，乃至毕苦，其福无尽。《论》云：“亿耳阿罗汉，昔以一华施于佛塔，九十一劫人天中受乐，余福力得阿罗汉。”或烧香、涂香庄严佛事，焚一捻而位期妙果，涂故塔而身出梅檀。昔佛在世时，有长者名栴檀香，昔曾以香泥涂故塔，从是以来九十一劫，身诸毛孔出栴檀香，从其口出优钵华香。
或悬幡塔庙，宝盖圣仪标心，而虽为他缘获福，而惟成自果。故佛在世时，有婆多迦，过去曾作一长幡，悬毗婆尸佛塔上，从是以来九十一劫，天上人中常有大幡覆荫其上，受福快乐，后出家得道。又经云：若人悬幡风吹一转，受一轮王位，乃至烂坏为尘，一尘一小王位。《百缘经》云：“有一宝盖长者，过去曾持一摩尼宝珠，盖毗婆尸佛舍利塔头，从是以来九十一劫，天上人中常有自然宝盖覆其顶上，乃至遇佛出家，皆成佛果。
或称扬佛德，赞叹大乘，胜报无边，殊因最大。赞一偈有超劫成佛之功，颂一言获舌相妙音之报。《观佛三昧经》云：“昔过去久远无量世时，有佛出世号宝威德上王，时有比丘与九弟子，往诣佛塔礼拜佛像，见一宝像严显可观，礼已谛观说偈赞叹。后时命终，悉生东方宝威德上王佛国，大莲华中忽然化生。从此已来恒得值佛，得念佛三昧。佛为授记，于十方面各得成佛。”《法华经》云：“譬如优昙华，一切皆爱乐，天人所希有，时时乃一出。闻法欢喜赞，乃至发一言，则为已供养十方三世佛。是人甚希有，过于优昙华。《华严经》云：“又放光明名妙音，此光开悟诸菩萨，能令三界所有声，闻者皆是如来音。以大音声称赞佛，及施铃铎诸音乐。普使世问闻佛音，是故得成此光明。”至于讽咏唱呗妙梵歌扬，昔婆提扬呗清响彻于净居，释尊入定，琴歌震于石室，园林楼观，入法界之法门，音声语言，成佛宗之佛事。《毗尼母经》云：“佛告诸比丘，听汝等呗，呗者即言说之辞。”《十诵律》云：“为诸天闻呗心喜，或音乐舞妓螺钹箫韶，发欢喜心种种供养。”《法华经》云：“若使人作乐，系鼓吹角呗，箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以供养。或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。”
或劝请诸佛，初转*轮，不般涅槃，悲济含识。《智论》“问云：菩萨法尔六时劝请十方佛者，若于目前面请诸佛则可，今十方无量佛亦不目见，云何可请？答：如慈心念众生令得快乐，众生虽无所得，念者大得其福，请佛说法亦复如是。又虽众生不面请佛，佛常见其心，亦闻彼请。”
或随喜赞善，助他胜缘。如观买香，傍染香气，虽不亲作，得同善根。《论》云：“有人作功德，见者心随喜，赞言善哉。在无常世界中，为痴冥所蔽，能弘大心建此福德，菩萨但以随喜心，过于二乘人上，何况自行。”
或成道利生，皆因弘誓，是以有行无愿，其行必孤。有愿无行，其愿必虚。行愿相从，自他兼利。《华严经》云：“不发大愿魔所摄持，乐处寂灭断除烦恼魔所摄持，永断生死魔所摄持，舍菩萨行魔所摄持，不化众生魔所摄持。《智论》云：“作福无愿，无所树立。愿为导师，能有所成。譬如销金，随师所作，金无定也。菩萨亦尔，修净土愿，然后得之。以是故知，因愿获果。”又云：“若能一发心言，愿我当作佛灭一切众生苦，虽未断烦恼，未行难事，以心口重故，胜一切众生。”
《法华经》云：“若人为佛故，建立诸形像，刻雕成众相，皆已成佛道。或以七宝成，鍮石赤白铜，白镴及铅锡，铁木及与泥，或以胶漆布，严饰作佛像。如是诸人等，皆已成佛道。彩画作佛像，百福庄严相，自作若使人，皆已成佛道。《作佛形像经》云：“优填王来至佛所，白佛言：世尊！若佛灭后，其有众生作佛形像，当得何福？佛告王言：若当有人作佛形像，功德无量不可称计，天上人中受诸快乐，身体常作紫磨金色。若生人中，常生帝王大臣长者贤善家子，乃至若作帝王，王中特尊。或作转轮圣王，王四天下，七宝自然，千子具足。乃至若生天上，作六欲天主。若生梵天，作天梵王。后皆得生无量寿国，作大菩萨，毕当成佛入泥洹道。若当有人作佛形像，获福如是。”
《华首经》云：“佛告舍利弗，菩萨有四法终不退转无上菩提。何等为四？一者若见塔庙毁坏，当加修治，若泥乃至一砖。二者若于四衢道中，多人观处，起塔造像，为作念佛善福之缘。三者若见比丘僧二部诤讼，勤求方便令其和合。四者若见佛法欲坏，能读诵说乃至一偈令使不绝。为护法故，敬养法师。专心护法，不惜身命。菩萨若成就是四法者，世世当作转轮圣王，得大力身如那罗延。舍四天下而行出家，能得随意修四梵行，命终生天作大梵王，乃至究竟成无上道。是故猕猴戏造石塔，尚乃生天。樵人误唱佛声，犹云得度。何况志诚，宁无胜报？或兴崇宝塔，铸泻洪钟，乃至大如拇指，天界福生。或复暂击一声，幽途苦息。
《无上依经》云：“佛告阿难，如帝释天宫住处，有大飞阁名常胜殿，种种宝庄各八万四千。若有清信男子女人，造作如是常胜宝殿，百千拘胝施与四方众僧。若复有人如来般涅槃后，取舍利如芥子大，造塔如阿摩罗子大，戴刹如针大，露盘如枣叶大，造佛形像如麦子大，此功德胜前所说百分不及一，千万亿分乃至阿僧只数分所不及一。何以故？如来无量功德故。《涅务须经》云：“善守佛僧物涂扫佛僧地，造塔如拇指，常生欢喜心，亦生不动国。此即净土常严，不为三灾所动也。”
或书写大藏启发真诠，或刻石销金剥皮刺血，令见闻随喜。十种传通，誓报四恩，明遵慈敕，足以佛智赞而不及，天福报而无穷，齐善逝之功，作如来之使。《法华经》云：“若人得闻此《法华经》，若自书若使人书，所得功德，以佛智慧筹量多少，不得其边。或兴崇三宝，广扇慈风。或墙堑释门，威力外护，遂令正法久住，佛道长隆。外感则雨顺风调家宁国泰，内报则道生垢灭果满因圆。能遵付嘱之恩，不失菩提之记。”
放人出家、…
《生活中的佛教 学佛修行万善同归——兼论延寿大师的四料简》全文未完，请进入下页继续阅读…