..续本文上一页真如门，后者即生灭门。然即体是用，用不离体；即用是体，体不离用。据此则心能成佛，亦能成众生，心外无有一法，净土亦唯心所现。大师提倡唯心净土，而其他禅者则拨无西方，认为执心外实法，有乖唯心之理。大师即说：
“无念一法，众行之宗，微细俱亡，唯佛能净。故《经》云：三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。况居凡地又在初心，若无助道之门，正道无由独显。”又引《如来不思议境界经》云：“三世一切诸佛，皆无所有。唯依自心，菩萨若能了知诸佛及一切法皆唯心量，得随顺忍，或入初地，舍身速生妙喜世界，或生极乐净佛土中。故知识心方生唯心净土，着境祗堕所缘境中。既明因果无差，乃知心外无法。又平等之门，无生之旨，虽即仰教生信，其乃力量未充，观浅心浮，境强习重，须生佛国以仗胜缘，忍力易成速行菩萨道。”《起信论》云：“众生初学是法，欲求正信其心怯弱。以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛亲承供养，惧谓信心难可成就，意欲退者。当知如来有胜方便，摄护信心，谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，见于佛永离恶道，如修多罗说。若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根回向愿求生彼世界，即得往生。常见佛故终无有退，若观彼佛真如法身，常勤修习毕竟得生住正定故。”《十疑论》云：“智者炽然求生净土，达生体不可得，即真无生，此谓心净故即佛土净。愚者为生所缚，闻生即作生解，闻无生即作无生解，不知生即无生无生即生。不达此理，横相是非，此是谤法邪见人也。”
大师说到净土的生因时，认为持戒、习禅为上品之因，行道念佛是中下品之行。《万善同归集》中说，九品之行不出定心与专心：定心如修定、习观，能上品往生；专心唯持佛名号，以众善助之，回向发愿往生，此亦可下品得生。
大师引《法华经》中的“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道”来说明念佛的重要。接着大师又引经论来阐释念佛的功德利益：
《宝积经》云：“高声念佛，魔军退散。”
《文殊般若经》云：“众生愚钝，观不能解，但令念声相续，自得往生佛国。”
《智论》云：“譬如有人初生堕地，即得日行千里，足一千年，满中七宝，以用施佛。不如有人于后恶世，称一佛声，其福过彼。”
《大品经》云：“若人散心念佛，乃至毕苦，其福不尽。”
《经》云：“受持佛名者，皆为一切诸佛共所护念。”
《华严经》云：“住自在心念佛门，知随自心所有欲乐，一切诸佛现其像。”
大师更引飞锡和尚《念佛三昧宝王论》云：“浴大海者，已用于百川。念佛名者，必成于三昧。亦犹清珠下于浊水，浊水不得不清。念佛投于乱心，乱心不得不佛。既契之后，心佛双亡，双亡定也，双照慧也。定慧既均，亦何心而不佛，何佛而不心。心佛既然，则万境万缘，无非三昧也。谁复患之？于起心动念，高声称佛哉。”
《业报差别经》云：“高声念佛诵经，有十种功德：一能排睡眠，二天魔惊怖，三声遍十方，四三途息苦，五外声不入，六令心不散，七勇猛精进，八诸佛欢喜，九三昧现前，十生于净土。”
《群疑论》云：“问：名字性空，不能诠说诸法。教人专称佛号，何异说食充饥乎？答：若言名字无用，不能诠诸法体，亦应唤火水来，故知签蹄不空，鱼兔斯得。故使梵王启请转正*轮，大圣应机弘宣妙旨。人天凡圣咸禀正言，五道四生并遵遗训。听闻读诵利益弘深，称念佛名往生净土。亦不得唯言名字虚假，不有诠说者乎？”
《论》云：“问：何因一念佛之力，能断一切诸障。答：如一香栴檀，改四十由旬伊兰林悉香。又譬如有人用师子筋以为琴弦，其声一奏，一切余弦悉皆断坏。若人菩提心中，行念佛三昧者，一切烦恼一切诸障皆悉断灭。”
《大集经》云：“或一日夜，或七日夜，不作余业，志心念佛。小念见小，大念见大。”
大师在回答对“念诵有妨禅定”的非难时，指出：且禅定一法乃四辨六通之本，是革凡蹈圣之因，摄念少时故称上善，然须明沉掉消息知时。经云：如坐禅昏昧，须起行道念佛，或志诚洗忏，以除重障，策发身心，不可确执一门以为究竟。故慈愍三藏云：圣教所说正禅定者，制心一处，念念相续，离于昏掉，平等持心。若睡眠覆障，即须策动念佛诵经，礼拜行道讲经说法，教化众生万行无废。所修行业，回向往生西方净土。若能如是修习禅定者，是佛禅定与圣教合，是众生眼目，诸佛印可。一切佛法等无差别，皆乘一如成最正觉，皆云念佛是菩提因，何得妄生邪见？故台教行四种三昧，小乘具五观对治，亦有常行半行种种三昧，终不一向而局坐禅。接着又举：
《金刚三昧经》云：“不动不禅。离生禅想。”《法句经》云：“若学诸三昧，是动非是禅，心随境界生，云何名为定？”《起信论》云：“若人唯修于止，则心沉没，或起懈怠，不乐众善，远离大悲，乃至于一切时一切处，所有众善随己堪能。不舍修学，心无懈怠，惟除坐时专念于止，若余一切悉当观察应作不应作。若行、若住、若卧、若起，皆应止观俱行。是以若能通达，定散俱得入道。若生滞阂，行坐皆即成非。”南岳《法华忏》云：“修习诸禅定，得诸佛三昧。六根性清净，菩萨学法华，具足两种行：一者有相行，二者无相行。无相安乐行，甚深妙禅定，观察六情根。有相安乐行，此依劝发品，散心诵法华，不入禅三昧，坐立行一心，念法华文字。行若成就者，即见普贤身。”是以智者修法华忏，诵至《药王焚身品》云：是真精进，是名真法供养如来。顿悟灵山如同即席，乃至密持神咒，灵贶照然，护正防邪，降魔去外，制重昏之巨障，灭积劫之深痾，现不测之神通，示难思之感应。扶其广业，殄彼余殃。仰凭法力难思，遂致安然人道。是以或因念佛而证三昧，或从坐禅而发慧门，或专诵经而见法身，或但行道而入圣境。但以得道为意，终不取定一门，惟凭专志之诚，非信虚诞之说。
《般若经》云：“文殊问佛云：何速得阿耨菩提？佛答：有一行三昧，欲入一行三昧者，应须于空闲处舍诸乱意，不取相貌，系念一佛，专称名字。随佛方所，端身正向。能于一佛念念相续，即是念中能见过去、未来、现在诸佛。”
大师设问：“经中祗赞如说修行，深解义趣，勤求无念，默契玄根。云何劝修广兴唱诵？”师自答云：“若约上上圆根，大机淳熟无诸遮障，顿了顿修，若妄念不生，何须助道。大凡微细想念，佛地方无。故《安般守意经？序》云：“弹指之间心九百六十转，一日一夕十三亿意，意有一身，心不自知，犹彼种夫也。是知情尘障厚，卒净良难，若非万善助开，自力恐成稽滞。又若论福业，遍行门中，万行庄严。不舍一法，皆能助道，显大菩提。具足十种受持，亦无所阂。””
《普贤观经》云：“若有昼夜六时礼十方佛，诵大乘经，思第一义甚深空法，于一弹指顷，除百万亿那由他恒河沙劫生死之罪。行此法者，真是佛子，从诸佛生，十方诸佛及诸菩萨为其和尚，是名具足菩萨戒者，不需羯磨自然成就，应受一切人天供养。且行道一法，西天偏重，绕百千匝，方施一拜。经云：一日一夜行道志心报四恩，如是等人得入道疾。”
《绕塔功德经》云：“勇猛勤精进，坚固不可坏，所作速成就，斯由右绕塔，得妙紫金色，相好庄严身，现作天人师，斯由右绕塔。”
大师在谈到“行道念佛与坐念的功德”时，说“譬如逆水张帆，犹云得往。更若张帆顺水，速疾可知。坐念一口，尚乃八十亿劫罪消。行念功德，岂知其量？故偈云：
行道五百遍，念佛一千声。
事业常如此，西方佛自成。
若礼拜则屈伏无明，深投觉地。致敬之极，如树倒山崩。”
《业报差别经》云：“礼佛一拜，从其膝下至金刚际，一尘一转轮王位，获十种功德：一者得妙色身，二出言人信，三处众无畏，四诸佛护念，五具大威仪，六众人亲附，七诸天爱敬，八具大福报，九命终往生，十速证涅槃。”
三藏勒那云：“发智清净礼者良由达佛境界，慧心明利，了知法界本无有阂。由我无始顺于凡俗，非有有想，非阂阂想。今达自心虚通无阂，故行礼佛随心现量，礼于一佛即礼一切佛，礼一切佛即是礼一佛，以佛法身体用融通故，礼一拜遍通法界。如是香华，种种供养，例同于此。六道四生，同作佛想。”
文殊云：“心不生灭故，敬礼无所观，内行平等，外顺修敬，内外冥合，名平等礼。”《法华忏》云：“当礼拜时，虽不得能礼所礼，然影现法界，一一佛前皆见自身礼拜。”
《那先经》云：“国王问那先沙门言：人在世间作恶至百岁，临终时念佛，死后得生佛国，我不信是语。那先言：如持百枚大石置船上，因船故不没。人虽有本恶，一时念佛不入泥犁中。其小石没者，如人作恶不知念佛，便入泥犁中。”
《智论》问云：“临死时少许时心，云何能胜终身行力？答：是心虽时顷少，而心力猛利如火，如毒虽少能作大事。是垂死时心，决定勇健故，胜百岁行力，是后心名为大心，及诸根事急故。如人入阵不惜身命名为健，故知善恶无定，因缘体空。迹有升沉，事分优劣。真金一两，胜百两之叠华。爝火微光，热万仞之(上艹下积)草。”
大师设问曰：“心外无法，佛不去来。何有见佛及来迎之事？大师白答云：“唯心念佛，以唯心观，遍该万法。既了境唯心，了心即佛，故随所念无非佛矣。”
《般舟三昧经》云：“如人梦见七宝亲属欢喜，觉已追念不知在何处。如是念佛，此喻唯心所作，即有而空，故无来去。又如幻非实，则心佛两亡，而不无幻相，则不坏心佛。空有无阂，即无去来，不妨普见，见即无见，常契中道。是以佛实不来，心亦不去，感应道交，唯心自见。”
《智论》云：“譬如婴儿，若不近父母，或堕坑落井，水火等难，乏乳而死，须常近父母养育长大，方能绍继家业。初心菩萨多愿生净土，亲近诸佛，增长法身，…
《生活中的佛教 学佛修行万善同归——兼论延寿大师的四料简》全文未完，请进入下页继续阅读…