..续本文上一页;四一三中──下)，显然是周濂溪所传的无极与太极图的前身。世界是语言──诠表的世界，尽管不用正面说明的语文，用暗示等语言，或用动作，或用圆相来表示，久了还是语言一样的符号，只是暗昧而不明确的符号。在禅宗世界里，这实在是秘密公开的隐语。后代的禅者，又在这些语句、动作、圆相中，揣摸，理会，解说，形成玄学化的禅理。然而，「说也说得，理会也理会得，只是敌生死不得」。对直了顿悟的曹 [P416] 溪禅来说，这实在是并不理想的！
第三节 从对立到南宗统一
宗与宗的对立
唐代禅宗各派的先后兴起，不免有对立抗衡的情势。其中，牛头宗起来与东山宗对立，有区域的历史传统，不失为道义的对立。同属于东山门下，又有南宗与北宗，荷泽宗与洪州宗的对立，如『禅源诸诠集都序』所说：「南能北秀，水火之嫌；荷泽洪州，参商之隙」(大正四八‧四０一中)。南北的对立，还是为了法门的顿渐不同，而荷泽与洪洲的「参商」，就不免俗化了！洪州宗与荷泽宗，在「慢教」与「尊教」，「触类是道」与「寂知指体」，当然也有法门上的差别，然表现为争执的重心，却是法统问题。神会到中原来，在北宗独盛的情况下，开拓南宗的化区。神会去世时(七六二)，道一、石头的禅风，已在南方非常兴盛了。神会门下推神会为七祖，为了维护神会法系的正统性，约在七八０──八００年间，「竟成坛经传宗」。在师资传授时，付一卷『坛经』，以证明为南宗弟子。『坛经』说：「无坛经禀承，即非南宗弟子也。未得禀承者，虽说顿教法，未知根本，终不免诤」。这就是「坛经传宗」，荷泽门下维护法系的手法。然唐顺宗(八０五)就与道一弟子如满问答。接着，道一的弟子怀晖(八０八──八一五)，惟宽(八０九──八一七)，大义，都在宪宗元和年间，奉诏到京里来。这对中原的荷泽 [P417] 门下，所受的威胁多大！与洪州的「参商之隙」，就这样的严重起来。韦处厚所作『兴福寺大义禅师碑铭』，就评击神会门下为：「习徒迷真，橘枳变体，竟成坛经传宗，优劣详矣」(全唐文卷七一五)。然洪州门下在东南的(可能是杨州，今江苏江都县)，在八０一顷，传出了题为「金陵沙门惠炬撰」的『双峰山曹侯溪宝林传』十卷。这部书，将传说中的祖统，改定为二十八祖，并以「传法偈」为证明。这一法统是：六祖慧能──南岳怀让──马祖道一；这是以洪州系为曹溪正统的。荷泽神会，当然被看作旁支了。『宝林传』的内容，论史实，并不比「坛经传宗」为可信赖些，但对于洪州宗的正统性，提贡了最有力的支持！
道一与希迁，同时在江南弘禅，彼此间还能互相尊重，学者们也往来参学；门下也还能保持这种良好风气。当时还没有严格的继承制度(荷泽门下创出的「坛经传宗」，正受到洪州门下的反对)，师资间的法统继承，或不免传说不一。道悟门下有龙潭崇信，后来传出云门与法眼宗。惟俨门下有云岩昙晟，后来传出曹洞宗。道悟与惟俨的法系问题，关系重大，成为洪州与石头门下争夺的重心。
天皇道悟(七四八──八０七)，『宋僧传』卷一０「荆州天皇寺道悟传」，是根据符载『荆州城东天皇寺道悟禅师碑』的。如『僧传』(大正五０‧七六九上── 中)说：
「投径山国一禅师。(道)悟礼足始毕，密受宗要，于语言处，识衣中珠。身心豁然，真 [P418] 妄皆遣，断诸疑滞，无畏自在。直见佛性，中无缁磷。服勤五载，随亦印可，俾其法雨润诸丛林」。 「欲归宝所，疑道涂之乖错，故重有谘访，会其真宗。建中初，诣锺陵马大师。二年秋，谒石头上士。于戏！自径山抵衡岳，凡三遇哲匠矣！至此，即造父习御，郢人运斤。两虚其心，相与吻合。白月映太阳齐照，洪河注大海一味。…….根果成熟，名称普闻」。
道悟在径山国一禅师门下，已「直见佛性」了。为了疑有乖错，所以又参访马大师与石头。经两处的虚心谘访，结果是「相与吻合」，没有什么不同。所以，道悟是得法于径山，而再度印证于道一与石头的。『宋僧传』卷九「石头希迁传」，引刘轲(约八二０)所撰碑，石头的门人中，就有「道悟」(大正五０‧七六四上)。这可见石头门下，早已以道悟为继承石头的门人了。『传灯录』卷一四，叙天皇道悟的参学，这样(大正五一‧三０九下──三一０上)说：
「首谒径山国一禅师，受心法，服勤五载。唐大历(？)中，抵锺陵，造马大师，重印前解，法无异说。复住二夏，乃谒石头迁大师。…….师从此顿悟，于前二哲匠言下有所得心，罄殚其迹」。
『传灯录』所叙事迹，与『宋僧传』大致相同。说到参学，径山所受的，与马大师「法无异说」，也与『宋僧传』相合。但在参见石头后，「从此顿悟」，显然以道悟为从石头得悟，专属 [P419] 石头门下了。然在早期的传说中，道悟也被传说为道一的门下。如权德舆(约七九一)撰『唐故洪州开元寺石门道一禅师塔铭』，列弟子十一人，其中就有「道悟」(全唐文卷五０一)。元和中(八０六──八二０)常侍归登撰『南岳怀让禅师碑』，所列再传弟子中，也有道悟。宗密撰『中华禅门师资承袭图』洪州道一下，列弟子六人，第一位就是「江陵悟」，并注「兼禀径山」。道悟为道一门下，也是很早就这么说了。
天皇道悟，属于石头门下，还是洪州门下，早就有了异说。等到『祖堂集』(九五二)，『传灯录』(一００四)问世，决定天皇道悟为石头门下，那云门宗与法眼宗，就属于石头了，这是洪州门下所不愿意的。于是洪州下临济宗的达观昙颖(九八九──一０六０)，集『五家宗派』；临济宗下黄龙系的觉范慧洪(一０七一──一一二八)，作『林间录』，都引用丘玄素的『天王寺道悟碑』。他们以为，在荆州天皇寺道悟以外，同一地方，同一时代，另有一位「天王寺道悟」，是道一弟子；而龙潭崇信，是天王寺道悟的弟子。照达观与觉范的意见：你们认为天皇寺道悟是石头门下，那就作为石头门下好了。但龙潭崇信，是天王寺道悟弟子，所以崇信以下流出的云门与法眼，还是属于洪州系统的。丘玄素所撰『天王寺道悟碑』，一般都认为是伪撰的。临济门下的作法，可说弄巧成拙！伪作不能为人所接受，反而引起天皇道悟属于石头系统的看法。其实，依符载碑，『宋僧传』，及洪州与荷泽门下的早期传说，足以充分证明与道一有关，不 [P420] 能说专属石头门下。好在牛头宗衰落了，否则，生于婺州东阳(今浙江金华县)的道悟，与牛头宗的关系正深着呢！
药山惟俨(约七四五──八二八)：『宋僧传』，『祖堂集』，『传灯录』，都说惟俨是石头希迁的弟子，并传有与石头的问答。『全唐文』卷五三六，有唐伸『澧州药山惟俨大师碑铭』，以惟俨为道一弟子，与石头无关。碑中说到的「崇敬大德」，「兴善宽敬」，「嵩山洪」，都是无可稽考的；唐伸也名不见史传。所说亲近道一二十年，也与事实不合，这又是一篇托名的伪作。临济宗下的大慧宗杲(一０八五──一一六三)，在「示中证居士」，及「示永宁郡夫人书」中，举惟俨参石头不悟，参马祖道一而得悟的因缘(大正四七‧九０四上、九０七中)，与唐伸碑的意趣相合。
药山惟俨、潮洲大颠、百丈怀海，都是从(南岳怀让门人)潮州神(或作「慧」)照出家的，三人又都先后到南岳来受戒。百丈受戒后，先到庐州(今安徽合肥县)浮槎寺阅藏经；后来亲 近道一，成为洪州门下第一人。大颠与惟俨，受戒以后，就在南岳亲近石头，也就成了石头的门 人。惟俨当时有参见道一可能性的，但伪造碑文，到底不足为据。
众流会归于曹溪
在宗派的分化中，有对立，也就有会合。「即心即佛」，「见性成佛」的南宗，已融入牛头禅中。牛头的江东风味，也深深的融入曹溪的流派。融合，总是会入一强大的 [P421] 学派。元和十年(八一五)，柳宗元撰『赐谥大鉴禅师碑』说：「凡言禅，皆本曹溪。大鉴去世百有六年，凡治广部而以名闻者，以十数」。那时，离曹溪慧能的入灭，不过一百零年，而禅者已到了非曹溪不足以谈禅的程度。曹溪禅的发展，确有不可抗衡的力量！经武宗(八四五)灭法，曹溪禅成为唯一盛行的佛教，成为中国佛教的主流。
在中原，神秀的北宗，神会的荷泽宗，一直在对立中。东山门下而传入剑南(四川)的，原有果阆宣什与资州智诜二系。宣什宗，宗密晚年(八二０──八四０)只知道是「五祖下分出」，而「不的知禀承师资昭穆」，显然已经衰落了。智诜一系，也在不断的倾向于曹溪。如表：
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荷泽神会──────磁州智如┐
├圣寿唯忠(南印)─┬大云道圆─圭峰宗密
┌净众神会┘ └东京神照
┌净众无相┤
德纯智诜──德纯处寂┤ └保唐无住
└洪州道一
智诜(六０九──七０二)是弘忍的十弟子之一，是「兼有文字性」的禅师。在资州(今四川资中县)德纯寺三十多年，曾受则天帝的礼请。智诜的弟子处寂(六六五──七三二)，俗称…
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