..续本文上一页这是常情的意解)，因为既然「非心」，不应该再问是有是没有。「非心」是超越了有与无的概念，不能说是有是无的。二、「非心」──心不可得，是说不坏avika^ra、不分别avikalpa。没有变异(坏)，没有差别(玄奘所译的前三分，作「无二、无二分」；或「无分、无别」)，就是(真)如tathata^ ，不是世间分别心所分别那样的。对于「心性本净」，『般若经』从胜义parama$rtha体悟的立场，纠正以心为清净的见解，一直为后代中观Ma^dhyamika、唯识Vijn~a^nava^^din二派所宗奉。
所引的经文，比对「小品」类『般若经』的各种本子，所说的「心」，有菩萨心bodhisattva-citta、菩提心bodhi-citta的不同，如：
1.「不念是菩萨心。(所以者何？是心非心，心相本净故)」。
2.「心不当念是菩萨」。
3.「其心不当自念我是菩萨」。
4.「不执著是菩萨心」。
5.「彼菩萨虽如是学，不应生心我如是学」。
6.「不当念是我知道意」。
7.「不执著大菩提心」。
在大乘佛教的开展中，起先是「菩萨心」，迟一些才成立「菩提心」一词。如上文所引的2.，是后汉(西元二世纪八十年代)支娄迦谶Lokaraks!a所译的『道行般若经』，为最古译出的『般若经』。4.是唐玄奘所译的，『大般若经』的第五分，是文字最简短的。最先译出的，最简短的，都作「菩萨」与「心」，与鸠摩罗什Kuma^raji^va所译的『小品般若经』一致。从文义的先后来说，须菩提Subhu^ti说：菩萨、菩萨的名字不可得，般若、般若的名字不可得。菩萨与般若都不可得，如听了而能体悟，不惊不怖的，那就是菩萨应学的般若波罗蜜。接着说：菩萨这样的学，不念manyeta──不执著、不高慢是菩萨心。上文从菩萨与般若──我、法的都不可得，指出菩萨应这样的学般若。然后，使菩萨反观自心──知道我、法都不可得的心，也是不可得而不可着的。依修行的过程来说，前说所观的不可得，次说能观的不可得。如改作「菩提心」，在文义上，就不免感到突然了！在大乘佛教开展中，菩提心受到了佛教界的重视，菩萨心也就被转化为菩提心了。如6.是吴支谦(西元三世纪初)译出的『大明度经』，作「不当念是我知道意」，道意是菩提心的古译。7.是玄奘所译『大般若经』的「第四分」，译为「不执著大菩提心」。现在梵本的『八千颂般若经』As!t!asa^hasrika^prajn~a^pa^ramita^-su^tra，也作「菩提心不应着」bodhicittena namanyeta；manyeta有高慢的意思。进一步，到了「大品般若」及「十万颂般若」(与玄奘译的前三分相当)，就引申为「菩提心」bodhi-citta，「无等等心」asamasama-citta，「广大心」uda^ra-citta──三心。罗什所译的『大品般若经』，作「得是心」，「无等等心」，「大心」；「得是心」，一定是「菩提心」的讹写。这样，本是观能观心的本性清净，演化为菩提心的本性清净了。
心性本净的「清净」──prabha^svara有「明净」的意思，是继承『阿含经』说而来的。依『般若经』说，清净并不局限于心的本性，而是通于一切法的。如『小品般若经』说：「一切法本清净相」。清净，『般若经』是形容诸法甚深相的；经说极多，如『小品般若波罗蜜经』卷七(大正八·五六六下)说：
「如来所说无尽，无量，空，无相，无作，无起，无生无灭，无所有，无染，涅槃，但以名字方便故说」。
『般若』「第五分」说：「诸如是等无量法门，义实无异，皆是如来方便演说」。无染是清净的异名，所以『大智度论』卷六三(大正二五·五０七上)说：
「诸法实相常净。……是清净有种种名字，或名如、法性[界]、实际，或名般若波罗蜜，或名道[菩提]，或名无生、无灭、空、无相、无作、无知、无得，或名毕竟空等，如是无量无边名字」。
依经、论所说，清净，无生，空等，都是「异名同实」。方便的约境说，名为(真)如、法界、实际等。约行说，名为空，无相，般若等。约果说，名为菩提，涅槃等。虽有种种名字，而都表示那胜义的体悟内容。『般若经』的「心本性净」，可说引发了自性清净如来藏说，但方法是不同的。『般若经』是平等法门，观一切法都是「本性空」的；如说「本性净」，那就是一切法本性净。如『摩诃般若波罗蜜经』卷三(大正八·二三四上)，在说明了「是心非心，心相本净故」，接着就说：
「舍利弗复问须菩提：但心不坏不分别，色亦不坏不分别，乃至佛道[菩提]亦不坏不分别耶？须菩提言：若能知心相[性]不坏不分别，是菩萨亦能知色，乃至佛道不坏不分别」。
不坏不分别」，是「心非心相」的意义。在菩萨观慧中，不但是心，色……佛菩提，一切都是不坏不分别，也就都是本性净的。所以『般若经』说：「我不可得，……佛不可得，毕竟净故」。「我不可得，……五眼不可得，毕竟净故」。『小品般若波罗蜜经』卷三(大正八·五五一中)说：
「须菩提！色净即是果净，色净故果亦净。受、想、行、识净即是果净，受、想、行、识净故果亦净」。
「须菩提！色净即是萨婆若净，萨婆若净故色净。须菩提！色净、萨婆若净，无二无别，无异无坏。受、想、行、识净，即是萨婆若净，萨婆若净故，受、想、行、识净。须菩提！萨婆若净、受、想、行、识净，无二无别，无异无坏」。
『般若经』是实践的平等法门，说一切法本空，一切法本净，而不是特重于心性本净的。所以说清净，我与法，色与心，凡与圣，道与果，没有一法不是毕竟清净的。这是般若正观的平等法门，是实践的，向上的。如来藏自性清净，指出众生本有如来性，为成佛净因；或以如来藏为依止，建立凡圣、染净一切法。这是重于心(或我)的，说明的，从上向下的(或称之为「却来门」)。所以『般若经』的心性本净说，可能引发如来藏说，却不是如来藏说。
『般若经』说一切法本性空prakr!ti-s/u^nyata^又说一切法毕竟空atyanta-s/u^nyata^；说本性净prakr!ti-vis/uddha，又说毕竟净atyanta-vis/uddha。净与空，有什么不同意义呢？『大智度论』卷六三(大正二五·五０八下)说：
「毕竟空即是毕竟清净，以人畏空，故言清净」。
空与净，只是名字不同，而内容是一样的。佛法所说的空，走「最甚深处」，而听者容易想像为什么都没有。爱有恶空，是众生的常情，所以大乘空义，属于少数，而非一般人所能信受的，信受也容易误解的。为了教化的方便，所以又称为本性净，毕竟净。虽内容还是一样，而在, 听众听起来，似乎有清净微妙的存在，只要有所依着，就易于接受了。龙树这一解说，对「初期大乘」说空，而演化为「后期大乘」的说有，提贡了一项应机设教的合理解说。
「初期大乘经」的部类非常多，有关心性本净说，大抵与『般若经』相契合，如『思益梵天所问经』卷三(大正一五·五一中)说：
「前际一切法净，后际一切法净，现在一切法净，是三世毕竟净，无能令不净，性常净故，是以说一切诸法性常清净」。
「何谓诸法性净？谓一切法空相，……无相相，……无作相，……是名性常清净。以是常净相，知生死性即是涅槃性，涅槃性即是一切法性，是故说心性常清净」。
「譬如虚空，若受垢污，无有是处；心性亦如是，若有垢污，无有是处。……以心相实不垢污，性常明净，是故心得解脱」。
『思益经』得一切性──空、无相、无作的常清净，说到心性常清净。举虚空为譬喻，比喻凡夫心从来不为客尘所染污。这是在法法性净的理念中，阐明心解脱citta-vimukti的可能。因为「设垢污者，不可复净」；修行而能达成心净解脱，可见心性的本来清净。
大乘经采用「心性本净」说，是应用到多方面的，如『持世经』所说的心念处Citta-smr!tyupastha^na。观心的生灭，虚妄无实，「从本以来，不生、不起，性常清净，客尘烦恼染故有分别」。从通达心无心相，「不分别是心是非心，但善知心无生相」。「不得心垢相，不得心净相，但知是心常清净相」。心常清净，是超越于是垢是净的；不着垢相、净相，才是经说心性常净的意趣所在。『阿□世王经』，是以悟解罪性本空，而忏除罪业为主题的。忏罪的教授，是说明心不可得：不在内，不在外，不在中间；过去心已灭、未来心未至，现在心不住；心无形、无处，无来无去。心如虚空那样，烟、雾等五事，不能使虚空有垢，所以说：「心者本净故，亦无有沾污，亦无有而净者」。如『大净法门经』，应用于烦恼即菩提的说明。一般以为心本清净，而不知一切法本来清净，贪、镇、疑等烦恼也是本来清净，所以说：「若能思惟分别贪欲、镇怒、愚疑及诸尘劳，本悉清净，是则菩萨求佛道也」。从这几部大乘经来看，心性本净，只是心空、不可得的别名，决不是说：心有清净庄严的功德。
「心性本净，性本不净」，为「人喜起诤论』的「十论」之一，如『成实论』卷二说(大正三二·二五三下、二五八中)。
原始般若的论定，如拙作『初期大乘佛教之起源与开展』(六二七──六三八)。
1.『小品般若波罗蜜经』卷一(大正八·五三七中)。2.『道行般若波罗蜜经』卷一(大正八·四二五下)。3.『摩诃般若波罗蜜钞经』卷一(大正八·五０八下)。4.『大般若波罗蜜多经』(第五分)卷…
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