..续本文上一页中说：“脐火是道的核心，幻身是道的功效，幻梦是道的控制，光明是道的精要，中有是道的决计，往生是道的护送”。[53]由于笔者水平有限，难以表述其中涵义，把原文译录于此，供读者参考。

　　综上所述，笔者认为“那洛六法”：(1)修法比较简单，学者可以根据不同情况，选修其中一法或数法。不似生、圆次第修持较繁复；但生、圆次第修法比较系统。(2)“那洛六法”属于无上瑜伽部密法，要修本尊，要经过灌顶，要经过上师传授。(3)六法中以脐火为基础，其他各法也都要修风息入、住、融于中脉。六法的内容相互包融，相辅相成。(4)六法虽然比较简单，但修证获得成就也非易事，读者可以从《米拉日巴传》[54]中，看到米拉日巴也是经过长期苦修，才获得成就的。

　　注释：

　　[1]详见工珠·云丹嘉措着《知识总汇》(藏文)，民族出版社，1982年，下册。

　　[2]梅纪巴：郭和卿先生译作麦哲巴，张建木先生译作梅底梨波，陈庆英先生作梅哲巴，英人渥德尔《印度佛教史》译作慈护，译名的不统一，给读者带来很多麻烦。

　　[3]《土观宗派源流》，刘立千译，第60页，西藏人民出版社，1984年。

　　[4]例如《土观宗教源流》说：“由金刚持传智慧空行母、古古热巴、咱热耶巴而至帝洛巴。其法有《大幻化》、《六法修梦境》等诸语旨教授。”似乎古古热巴比帝洛巴高了两辈。但《玛尔巴译师传》中说那洛巴曾与古古热巴互传教法，则两人应为同时代人。而玛尔巴第一次去印度时(约为11世纪30年代)亦曾往南印度从古古热巴学《大幻化》。而此时似乎帝洛巴已不在人间。

　　[5]《红史》陈庆英译本注367条。

　　[6]参看房建昌《藏传佛教噶举派形成史》，载《西藏民族学院学报》1987年第2期。

　　[7]转引自《青史》郭和卿汉译本549页，西藏人民出版社1985年。

　　[8]如《青史》说：“以佛教显教别解脱戒为根本，而修密宗《密集》一切法，能使显密融为一体的大手印。”见注[7]第548页。

　　[9]《知识总汇》藏文版下册第382宋体">页。

　　[10]转引自《土观宗派源流》刘译本第83页。

　　[11]《青史》郭译本第549页。

　　[12][16][17]《土观宗派源流》刘译本。

　　[13][25][33][39][42][45][48][50]桑杰坚赞着《玛尔巴译师传》，张天锁、申新泰等先生汉译稿。

　　[14][15][21][23][26]引自胡之真先生着《藏密法要》，台湾文丰出版公司。

　　[18]专注瑜伽：包括两个部分：一、专注于物体之瑜伽；二、不专注于物体之瑜伽。

　　一、专注于物体之瑜伽：又分为二：(1)专注于无气息物体之瑜伽；先定睛观视一物，一面观想传法上师安坐于我顶上，一面念诵祈祷愿文，祈请上师加持，并观想我心已融入上师之真心，如水入乳，融为一体。次则观想佛之身口意三业，观佛身无限壮严，观月轮，月轮上有蓝色吽字直立(代表佛)。观明点(代表佛意)光芒照耀。(2)专注于有气息物体之瑜伽：其方法有二：一、金刚数息法；二、宝瓶气(也即壶形气功)。

　　二、不专注于物体之瑜伽，可分三部分：1、切断想念法，一有想念萌芽，刹那齐根切断，继续禅定；努力抑制继起之念，延长禅定时间，以达到“初能止”；2、放任想念法，即念头来时不压迫他，亦不随他去，采取漠不关心，不管不理继续禅定，以达到“中能止”之境，心如平静流水；3、心不动念法，以求心到达绝对安止之境，有以下四法：(1)捻婆罗门线法，如捻线不可太松，亦不可紧，要均匀；禅定亦然，心不可过于紧张，否则容易发生失去控制想念；也不能太放纵，要均匀。最初入定，易于紧张，使用刹那切断想念法；但“抽刀断水水更流”；想念纷至沓来，切不胜切，当疲劳时，转变方式。用放任想念法：心之放松与紧张，如捻线张驰得宜，操纵合度，则心得安止。(2)斩绳两段法：所有抑制想念，控制想念及不控制想念的努力，均不可避免产生新的想念；为使心与想念隔离，如斩绳两段，放弃“能知”及“所知”，以达到高度安心。(3)儿童观画法，如以儿童天真幼稚之心看壁画，以达到“无取无舍”，此时并应练习将各种灵息摄入自己的脉道。(4)象体无觉法，以象喻心，象皮特厚，虽遇荆棘，毫无所觉，心不为动。以上四法循序渐进不可分割。可参阅《气功与科学》1989年期邱陵一文。

　　[19“心”，佛经上有多种解说，大体上可分为三种。一种指人体内的“肉团心”；二为缘虑心、虑知心、了别心等思想意识心理活动方面的。大日经住心品曾细分六十种心相。三、真实心，即不生不灭之心，自性清净之心，“真如”之异名。

　　[20]离戏瑜伽或叫无生瑜伽，以所谓妙观察智证，离诸戏论。可分三个部分：一、分析心之动与不动：心不动的情况下如何，心动的情况下又如何。以求了解到动既非异于不动，不动亦非异于动；二、通达无上菩提，对任何思想，观念或模糊的感情的发生既非放弃，亦不加控制，亦不予导引；一俟想念发生行者仅认知其实相(空)，所谓“菩提道上所有见，一切皆无取无舍”。三、无生瑜伽之禅定。(1)现在、过去，未来三时之禅定，即所谓：“过去之想今已灭，未来之想今未生，谓今之想复云何，生而即灭唯幻空。”禅定的目的在于认识时间是连续的，无始无终的，现在不能与过去、将来分开，但时间仅是幻象，心所示现的一切，也皆为幻象，并非实有。如人在梦中，执以为实醒来始知梦中一切皆空，要证悟萨惹哈大师所说：“生之为空相，虚空如天空，若离于五大，何者为生死

　　故知无始来，虚空未曾生。”认知生、死及时间并不实存。(2)心与物之分析禅定：观察心是物质，还是非物质；是有还是空。最后得出结论：既非物质，亦不是非物质；既非有也非空，不落二边，这就是中道。(3)单一与多数之分析禅定，观察一切有情之心，是一个抑或数个，如是一个，何能示现种种幻象

　　如是数个，又何能如是

　　从而得出结论，心不可数，既非单一，又非多数，不住二边；所有之心皆与真空体性不可分离，一切皆幻，一切误认为实在的(戏论)，均被排斥。

　　[22]一味瑜伽，悟心与境为一味(一元)，为一整体，不可分离。如睡与梦，梦中所见，不离于心，因此醒时所感，亦为心所示现的幻象，无异于无生死睡眠中之梦境；任何念起，心放松而不依，了解一切外在幻象与行者之心(及内在幻象)，不可分离而成为一个整体。如水与冰，幻象即本体。所有幻象，本身虽不存在，但皆为本体所现，本体不造任何事物，但示现任何事物，因此幻象与本体原为一元，同一本性。如水与波，波由冰兴，同样一切均由心所示现，而心的本性为真空。

　　[24]无修瑜伽，离一切有相而修。即所谓不必想像与思虑，不必分别于幻象。“不思禅定不反省，惟一持心于不动”。不思禅定非不禅定，而不得有意于禅定。所谓“无所修境即菩提”，以俱生无染之无上菩提(大手印)化一切为法身，至此行者已证俱生大手印，已达无余涅槃之境界。

　　[27]《土观宗派源流》刘立千译本第78页。

　　[28]吕徽着：《印度佛学源流略讲》第241页。

　　[29][30][38][41][52]知识总汇》藏文版下册第328页。325页、327页。356页、333页。

　　[31]藏密最重师承，修法需上师口传。所谓“密”，并非如有人认为有见不得人的秘密。而是怕某些不具备条件者修某些法，其结果适得其反。近年来一些气功杂志介绍了不少藏密修法。藏密内容本身比较复杂，加以个别气功师自吹自擂。因此读者千万不可贸然轻试，否则极易出偏差。

　　[32]灵热成就法，可参看巨赞法师：《密宗气功》；陈兵先生：《金刚乘佛教禅法》载《气功与科学》87年第3期；容佑钊先生译：《藏密灵热功(拙火定)》，载《中华气功》88年第3期。容文作了比较详细介绍，因此本文不再赘述其修法。但国外译着的一些藏密修法介绍，往往掐头去尾，删去一些不该删去的内容，如发菩提心及迥向。如删去修空性及佛教哲理部分，这样就变成“外道”的修法了。因此对学者来讲，研究、使用这些材料就价值不大。

　　[34]宗喀巴着《密宗道次第广论》第二十二函。

　　[35]幻观成就法。内容分三：一、认证不清净之幻色身为幻变(梵音)，想此身荣耀、美誉，富贵及遭诽谤、处逆境、种种喜乐及不喜乐之事，以破我执与我慢；复想我身如幻城、如白云、如水中月、如幻术、如梦中物，如镜中相，以证此身原为幻化之身，并非实在者。二、认证清净幻色身亦为幻变：(1)观想所成之清净幻色身：想本尊于自己对面如实生起，栩栩如生；想自己一刹那成本尊之身，无二无别，此即所谓清净幻身。(2)圆满出现之清净幻身：此时安住于定中，勿迫念过去，勿予想未来，勿奇念现在，惟以一心不乱，专注当前无尽之天空；以心念之力，风息入住中脉，一切杂乱之心得寂静境。此时将出现如火爆发之光、如月光、如日光，如土星之光，如闪电之光等境界；并于晴空中升起本尊。进而证得如提婆所说：“诸相如梦如幻变，一切佛徒皆主张；不学感应道交者，梦幻实相不得见”。三、认证一切现象皆为幻变。

　　[36]《密宗道次第广论》第十六、第二十函。<

　　[37]梦观成就法：一、明悉梦境，有三种方法：(1)依心愿力使日间与夜间之意识，决心保持而相续不断，日间一切即夜间之梦境，要坚具心愿，明悉梦境无遗。(2)依风息力能明悉梦境如同醒时，一一了了分明，而不散失。(3)依观想力，观想自身为金刚亥毋，放射光明，普照法界，认知世间一切现象如镜中影，梦中境，幻而不实。配合宝瓶气呼吸及明点观想，可防止梦境散失，醒来时明悉无遗。二、转变梦境：于睡眠时观明点，同时坚诚祈愿，将于梦中见到佛刹与本尊。三、认证梦境为幻变：如偈所说：“云何认识梦幻境，当先遗除恐怖想；梦火转水以对治，梦微物者转成大，梦见大物变成小，如是了达形式幻；一变成多，多变一，一多等幻亦皆了；依此精勤不断修，直至究竟了于幻”。

　　[40]净光成就法：内容分三：一、根本净光：净光不可思议，无处不在，照耀一切的心，在一切有情心中生长。行者证得超越思想之大乐境时，即证根本净光。二、道净光：(1)日中道行融合净光；以原始无染之心，照耀于前念已灭，后念未生之际者为母净光。证得母净光谓之“光”；由此母净光显发照耀，谓之“燃”；燃之持久，长住灵明之境，谓之“持”；此即所谓道行之境界。依帝洛巴之六不法：“不想象、不思虑，不分别、不禅定、不回忆、不动念”。产生子净光。修证母净光与子净光融合为一，即为和合净光。(2)夜中道行，融合净光；所谓“于五蕴、大及感官，集中两时(醒时、梦时)能知力，成就空性入睡眠，及风息力得梦定”。此修法要观本尊，心脉莲花轮及音韵诸字次第放光融化，入于大自然真空；如是观空后，而入睡境者，即能成就“睡眠净光定”；由得安稳之睡境即为“燃”境，深入睡眠即为“持境”。深睡时所现之净光即为母净光；一时专注心无他念，依法修得者即为子净光；如是母子净光融合无间、(3)中阴现前，融合净光(见注[44])。三、果净光：所谓：“尊圣净幻体，净光具圆明；由净光出现，如鱼乍跃水；金刚总持体，由眠惊觉生；此皆表融合，母子两净光”。

　　[43]《密宗道次第广论》第二十函。

　　[44]中阴成就法。分三种证入：一、证入净光境之法身：所谓“光消灭及色消灭，想消灭及识消灭，识消灭已又识生，此际净光即开始；母光子光当合一，有未已教及未教，融合已教入未教，此名成就得证果”。即最后一息方停未久，但识神尚未出体之际，当生起认识之各觉知。其觉于外者，有似月之光明，觉于内者如烟如雾，此光明现前之境为“光”境；不久转入“燃”境，即死者方死之境界，三十三种瞋心消灭，其觉于外者如日光之照，觉于内者如流萤之光；不久又转入“持”境，四十种贪欲消灭，觉于外者如日蚀时口中所现之月影，觉于内者如油灯外蒙半透明之罩；由“持”境再转入光明境，七种无明消灭，此时幻识皆已消灭，其觉于外者如黎明破晓之光，觉于内者则如秋日无云之晴空，此光明与真心和合为一，即为证果。二、证入中阴境之根身：所谓“命终人中阴，方将人轮迥；应证彼如幻，圣悲智合体；园满证误者，即得净根身”。即一经认知已死成中阴身，即观想自身为本尊，置身于净光境中。三，证人中阴境界之化身：这就是“往生”。如说贪着与厌恶，诸欲悉排除；坚住善净念，离一切妄想；一心惟专注，选择善胎门，及修习转识，生“喜知”(金刚萨埵所住之世界)等土”。

　　[45][46]《密宗道次第广论》第二十二函。

　　[47]转识成就法：其最上者于初期中阴，认知净光，成就法身；中等者于中期中阴，证入智悲合体，成就根身；求生者重人轮迥，转生成佛。其修法：“先作宝瓶气，风息三七遍；用意捉识神，经中脉上行，于三七灵轮，一一轮提升；上升复下降，相应诵真言；此所诵真言，有全半两声，诵真言之声，呼出高且响；导能知识神，趣入净乐界，临终时一至，转识顿成就”。此法有常修和临终时用两法。

　　[48]刘立千着《西藏密宗漫谈一破瓦法》，载《藏事论文选·宗教集》，西藏人民出版社85年版。

　　[49]夺舍法。此法分加行、正行两部分，先观本身不净幻身，次观本尊、上师，然后观脉轮、明点。此法较诡异，不拟细述。可参看注[14][48]两书。

　　[51]见《贤者喜宴》译注(六)，载《西藏民族学院学报》1987年第4期。

　　[53]《米拉日巴传》，桑杰坚赞着，刘立千先生译，四川民族出版社出版。

《噶举派“大手印”与“那洛六法”》全文阅读结束。