..续本文上一页修法。经中云：“心安住、能恒住、能数住、趋近住、能调伏、能寂灭、最灭尽，能一缘、能入定。”以九种住心方便息灭欲界心以后修四禅四无色正行的寂止以及正念住等三十七道品。
为了后世而在即生中禁防烦恼、清净戒律作顺法长净。方法：忏悔罪业、不再就犯、加持直到教诫不放逸等。如果有未参加者，则作取同欲等前行法即是加行，之后僧众同心诵《别解脱经》为正行。
定时长净：按照历算，鬼宿月(藏历十二月)、翼宿月(二月)、氐宿月(四月)、箕宿月(六月)、璧宿月(八月十六至九月十五)、昴宿月(九月十六至十月十五)等月份下弦十四日所作的为十四日长净，一年中有六次十四日长净。十五日长净在上述月的上弦有六次、其他六月的上弦下弦各有六次。一年总共有十八次十五日长净。
不定时长净有三种：在开光等吉祥之时所举行的长净叫吉祥长净；为了制止已出现传染病等灾害或者为了避免灾难出现而作的长净称为息灾长净；为和解僧众分裂而作的长净，称为和合长净。
在特殊情况下，如果比丘只有三位以下，那么一直要等待，或者到举行长净之处去，或者以长净作加持，如果只有自己一人，那就念诵三偈半的长净偈。
三、安居：如云：“避免讥讽断害生，断身命害修破损，增闻法等琐事鲜，解制张羯耻那衣。”安居有此中所说的八种功德。安居方法有两种，如萨嘎拉所说：“牛宿月(藏历六月十五至七月十五之间)初一，前安居为主。室宿月(七月十五到八月十五)初一，共称晚安居。”无论是早安居还是晚安居，在半月之前就开始复修、清扫经堂等，为远预备；无论承诺早安居还是晚安居，那一月已满，于十五日作长净仪式，赐予舍宅等直到承诺，令大家知晓，为近预备。正行从下弦月初一开始，清晨在比丘前念诵三遍安居偈而承诺。如果无有特殊的对境，自己立誓也可以。在安居期间，有六种要守护的誓言，如云：“立誓不离自地点，精勤闻法不挑拨，复修破损长安住，远离舍堕于此二。”应当认真护持安居戒。
四、解制：固定时间在七日等之前，让附近地方知道即将解制等为远预备；如果是早安居，则在娄宿月(藏历九月)，如果是晚安居，则在昴宿月(藏历九月十六至十月十五)十五日上午僧众聚集后作忏悔、三常念直到沙弥忏罪之间依照长净仪轨而举行。如果有不能参加者，那么就要到僧众前取同欲、取解制而宣说，加持同罪，请大家专注解制，这是近预备。正行时为僧众发草，念诵三遍解制偈，并作财物解制。对于解制，以对境、物质、处所、时间、仪轨、作者的六种特殊情况也要了知。
非时解制：在安居过了一个半月的二十日，因某种外缘而可以作解制；在战争等出现的情况下，僧众全部需要分别，僧众聚集而作解制；比丘由于某种外缘而要离开，也可作解制。
安住缘五事即药事、衣事、张羯耶那衣事、皮革事与舍宅事。
五、药事：远离邪命而得到的不堕两边的四药。时药：主要是遣除饥饿疾病而对比丘开许的药。一般来说，是指过午不允许享用的五啖食、五嚼食，如萨嘎拉尊者云：“肉粥面粉饭，油饼五啖食，根茎花与果，叶子五嚼食。”
更药：主要为遣除干渴疾病而开许的药。比丘在一日内加持后可享用此药，诸如饮浆八原料，如云：“芭蕉果梅子，林檎菩提子，鸡血李葡萄，樱桃子酸枣。”此外，还有人们共称的酿造粉汁(毗奈耶经中所说听许比丘饮用之葡萄酒酒尾子)、粮酒粉汁(开许比丘饮用之青稞酒梢子)、酸奶汁、酸乳精、黄酒这些具有渗水、滤过、极淡、照见面影和清澈如芦羹五相饮料。此药与其余三药配合也有三类。
七日药：是主要为遣除风湿病而开许的一种药，比丘在七日内加持后可以服用。如总结偈中云：“生酥与融酥，菜油及糖沫，糖沫块凝脂。”
尽寿药：是主要为遣除身体疾病而开许的一种药，比丘乃至有生之年作过加持后可以使用。如云：“根茎与叶子，花果之药等。”此等药在界限内，也要造一座用来煮熟、过夜等的净室。新建、已建的旧房、在一界限内不能用作经堂有此三种可作为净室的。这些净室的条件及加持的方式，如总结偈中云：“自之附近为己有、非二共同不相联，具有屋顶共六相，抬拾建造顿现四。”
六、衣事：非为邪命、符合戒律而得来的衣物，通常是指经如法三色染色的衣服。有活、需和盈三种资具。(一)维生资具衣：为了比丘维持身体而开许的如法合度衣服，比丘可以用自己的名字作加持，有祖衣、上衣、下衣、裙、副裙、掩腋衣、副掩腋衣、试面巾、护脓衣、护疮疥衣、剃发衣、敷具、雨衣，共有十三种。暂时为避免离衣舍堕，可以持有诸如三法衣其一的布料与在家衣装一肘以上的量。
(二)必需资具衣：在未形成维生资具任何一种形状的一肘以上衣物，用自他二者的名字作加持后可持用。丝绸衣物等作为财物想，帽等作为衣服想。
(三)盈长资具衣：用别人的名字作加持或者观想后可以持用、除维生与必需资具以外剩余的衣服。
对于这三种衣，断除贪执而将身体作伤口想、衣服作包扎伤口之物想而享用。实在不能继续使用时，为了增上施主的福德等也应当贴在佛塔的破裂处。
七、张羯耶那衣事：是裁剪法衣之事，因将其作成平板一样，以此得名。实际上，比丘意念观想自己法衣上的加持转移到从安居财物中所得的三法衣上，张开者被差遣等为加行。承诺早晚安居的比丘们在室宿月十六日清晨聚集一堂，被差遣者诵三遍偈文让僧众知晓为正行。僧众说随喜，被差遣者宣说护持誓言为后行。转移加持：被差遣者在界限以外黎明时，属于其中的所有僧众在不属于界限等处而作的为自然离加持，昴宿月十五日或者因外缘提前而作的是勤作离加持。
八、皮革事：在中土，为了保护僧众经堂等而仅开许皮鞋，除经堂以外的家中如果无有其他垫子，则可坐皮垫。在边地，为了防寒而开许使用皮鞋、皮垫，在特别严寒的地带，可以随意享用。
九、宅舍事：如《根本律》中云：“当造经堂，于其一面中间造净室，其前为门框，四方形也。”建造经堂后，要在门上绘画金刚手菩萨、轮回五分图。作礼的方式，在家人向出家人顶礼，所有出家人按照戒腊而礼拜，僧俗都要敬礼佛陀。使用经堂与寺院的舍宅等一切资具的方式：萨嘎拉尊者云：“无学道者主人享，有学道者授受享，具有禅定能力者，得开许享无过失。剩余懈怠所毁者，以还债式而享用，任何时于破戒者，皆遮享用经堂等。”尤其是对破戒者的遮止方式：《心钉》中云：“破戒者地迈一步，享一口食一碗水，享用僧众之财物，说为邪命堕地狱。”应当以此等方式进行取舍。
失而还净事：分为犯罪还净与争论还净两种，其中犯罪还净有四种，即红黄事、行履别住事、时非时所摄事、中止教诫长净解制事。
十、(犯罪还净之一)红黄事，因为佛是为红黄地方的诸多比丘制定的，因而共称为红黄事。它又分不愿忏悔者与愿意忏悔者两种。对不愿发露忏悔者进行呵责、惩罚的方式有五种：威慑治罚：对于斗殴者以役使的惩罚，并严厉警告说：如果再不放弃，就要将其摈除僧团。呵责治罚：对于违犯僧残罪者令作迁悦等事，如果仍旧屡教不改，则通过轻的对治方式呵斥说，去其他地方居住。暂摈治罚：为了避免他人生邪见，而摈除令在家人生厌恶心者。疏远治罚：对于轻侮在家人者，僧众不与之友好，令其悔改。永摈治罚：受到此治罚的有七种人，本来已经犯了堕罪却说没犯，则为强说不见自曾犯罪者；明明众所周知此人已犯僧残等罪，不肯回改者；口口声声地说饮酒无有罪过等怀有恶见者；躬行斗殴之事不加回改者；暂时身语装模作样如理如法者；紧持斗殴之事不放者；与比丘尼淫荡杂处者以及依教评论仍旧不息诤论者。此七种人从僧团中摈除，如果重新祈求宽恕，则予以相合宽恕的长净，使其恢复如初。
愿意忏悔者之红黄事：还净方式与下三事中所讲的意思相同。
十一(犯罪还净之二)行履别住事：要想使真正犯的僧残罪与覆藏罪得以清净，就必须在半月等期间奉行迁悦等，因此共称为行履别住事。这样的僧人当然算不上是殊胜的修行人，犯僧残覆藏多少日，就要迁移多少日。正在进行迁移期间，如果再犯同类的第二个僧残，则重新迁移；倘若犯第三个僧残，则再重迁移；如若又犯第四个，那么就必须作呵责治罚。愉悦：是为了使真正犯的僧残罪得以清净，比丘在六天、比丘尼在半个月中令僧众愉悦，比丘尼违犯难断法也通过这种方式还净。无论如何被予以愉悦之事后要在这些天内恭敬承侍僧众。如果期间又犯第二僧残，则重新愉悦；犯第三个僧残，再重愉悦；如果犯第四个僧残，则作呵责治罚，这一切均与前相同。此等之行下如总结偈中所说，在进行迁悦的过程中，履行迁悦者要断除五尊胜行(《毗奈耶经》中说，比丘受治罚者，行履迁悦期间，所当戒除五种尊胜行：承受清净比丘所受事奉、伴随清净比丘同寮敷座、诘问清净比丘堕罪、治罚惩处清净比丘和清净比丘同行)，接受五微贱行(《毗奈耶经》中所说比丘受治罚者所须行履五种低贱之事：晨间须较常僧早起，开启殿堂门户；逢讲经时须作扇凉扇等应作之事；僧众集会时须击犍椎、敷设坐具、焚置熏香；午后须用适宜之水洗净诸比丘足；一切时处皆须一心向善，自居僧伽末座)，解除迁悦：比丘二十人、比丘尼四十人聚集，先痛斥其恶行，再赞叹其改邪归正的行为，于是又成为恭敬处。
十二(犯罪还净之三)时非时所摄事：宣说覆藏与未覆藏的差别以及简明扼要地说明清净堕罪的时间与所有堕罪的本体，故共称为补特伽罗时非时所摄事。此事分六：覆藏：认识或怀疑与自相续相联的僧残堕罪，明明有发露忏悔的对境，却覆藏过夜；未知：对于造罪未造罪、造了什么罪、是否为故意造罪等一无所知；再行：正在进行迁悦还没有结束时还俗等，如果后来又…
《自性大圆满支分决定三戒论释》全文未完，请进入下页继续阅读…