..续本文上一页上的自相我决定无有，若能真实通达此理，则已了悟人无我空性矣。

　　广说：月称论师在《显句论》中云：“若诸烦恼、业身、作者及诸果报等一切诸法皆非实有，如寻香城等，诸无明凡夫却将无实颠倒执著为实有。观寻到底何者为实？若为真实者，当如何悟入？如是善加观察，方知内外诸法了不可得。若能永断我与我所等执著，才能彻底悟入真实性义。悟入真实者，即：慧见烦恼诸过患，皆从萨迦耶见生，由了知我是彼境，故瑜伽师先破我。皆应从入中论求。”又云：“修观行者，若欲悟入真实，欲永断烦恼及诸过患者，应当了知何为生死根本，若能如是知已，明见俱生我执乃为生死之本。又见我是俱生我执的所缘境，其实此我遍寻不得、当体即空，以此便能断除俱生我执，由断彼故，则能永断烦恼及诸过患。”故于此我唯应再再地详加观察，到底何为我执之境？何者为我？如何观寻的方法，全知麦彭仁波切在《观住轮番净心法》中为我们明示云：

　　顶礼文殊师利童子！

　　三有轮回诸过患，由自心力烦恼生，

　　非理作意烦恼因，如理作意能除彼。

　　此者分三：如何修持，彼于相续中生起之量，彼之必要。

　　今初者、如何修持：

　　尤为引生贪心境，以意明观于自前。

　　彼者可分为五蕴，首观色身诸相状，

　　血肉骨骼髓及脂，皮脏诸根与支分，

　　便溺虫发指甲等，所有不净之诸物。

　　地等诸界之聚合，各各复分多种类，

　　彼等所有存在法，究竟析至微尘性。

　　一一次第分辨时，观思何者可生贪，

　　除此零散不净物，所谓之身别无余。

　　不净之身如幻轮，脉骨粪便之聚落，

　　犹如水面之浮泡，见此性已正念住。

　　彼念相续消失时，受想行识各自性，

　　析为异体亦伺察，犹如水泡与阳焰。

　　芭蕉幻事现见时，彼亦毫无贪执处。

　　知此正念之相续，未散之际善护彼，

　　倘若一旦忘失彼，勿续当移观余法。

　　如是不净之诸物，毫无精华之蕴聚，

　　虽生不住刹那灭，对此应当正思惟。

　　往昔所生无边法，一切世间今已灭，

　　以至现未亦复然，所作性故哀伤因。

　　一切众生定死亡，死缘忽至亦不定，

　　三有所现一切法，迁变性故当思惟。

　　总之诸行皆无常，各自具有异相状，

　　相应尽力以慧观，次第明观而思惟。

　　何时所贪蕴聚境，现见犹如闪电云，

　　与水泡般摇动性，至此意念之相续，

　　未散之际思此理。复次众多聚为蕴，

　　各蕴每一刹那间，皆为痛苦之本性。

　　纵现乐亦迁变性，生起痛苦之因故。

　　诸蕴乃为苦根本，三有所生皆痛苦。

　　如是尽力作思惟，此皆蕴聚过患故。

　　凡是漏法五蕴中，应知即使针尖许，

　　无不皆为苦与患，诸蕴故为痛苦源。

　　犹如不净污泥水，火坑以及罗刹洲，

　　如是知此心安住。然此痛苦所依处，

　　异体无常蕴聚中，何者乃为所云我。

　　设若观察我本空，河流及雨空屋般，

　　如是知引定解生，乃至未散此中住。

　　若散失时则复然，如前依次作观察，

　　有时亦于无次第，种种观察任一思。

　　于此数数作观察，有时观察他蕴聚，

　　有时观察自蕴聚，有时观察诸所作。

　　贪著何亦如此破，总之思察此四者。

　　放置非理作意者，伺察之轮转不息，

　　生定解如伺察量，于此种种所缘中，

　　心能明确诸观察，应入相续不间断。

　　如草一一燃火般。我于往昔诸时中，

　　心生非理之作意，寂灭分别众相续，

　　此位安置观察修。设若生起疲倦时，

　　对治伺察无力为，诸烦恼亦尚未生，

　　于舍性中而休息。一旦倦消复原力，

　　又复如前分别察，如是伺察之心识，

　　正知正念而安住。设若忘失正念时，

　　烦恼又复再生起，见敌应持兵器般，

　　分别伺察再发起。如黑暗中现光明，

　　如是伺察分别心，纵小于恼能妨害，

　　大者治恼何须说。轮回有为诸过患，

　　如是观知有多少，无为涅槃量亦等，

　　当知无上寂清凉。

　　二者、彼于相续中生起之量：

　　何时修后于自他，五蕴及诸有为法，

　　了达异体及无常，痛苦本性与无我。

　　内心生起胜定解，勿须功用勤作中，

　　诸法见如破烂相，时能摧伏烦恼矣。

　　远离烦恼波浪故，此时无浊之意海，

　　类似圣者自在境，获得寂止三摩地。

　　心于安住寂止中，看视心性证胜观，

　　此仍三乘所共许，亦为最初入门道。

　　三者、彼之必要：

　　何时缘起如幻化，诸法本来无生故，

　　无有法我空性中，远离一异等二边。

　　无二平等法界性，乃为大乘道所证。

　　殊胜光明之法界，亦为善逝如来藏，

　　了悟此性即证得，不住有寂大涅槃。

　　此乃胜净与大乐，大无为之恒常法，

　　本具功德之大我，无上般若波罗蜜。

　　无上秘密精藏义，俱生义之大乐界，

　　以致自生智慧体，此中圆满诸佛法。

　　彼依上师之窍诀，直接解说大圆规。

　　是故大乘显与密，共同前行净心道。

　　破裂有为迷乱网，分别观察乃善道。

　　首以分别观察力，制伏起惑之相状，

　　生起蕴空定解后，离三界之愿贪求。

　　此后次第诸缘相，渐近寂灭于空性，

　　所断对治不求故，远离偏袒诸贪执。

　　无贪大悲之现相，法界空中如鸟翔，

　　无畏游戏三有中，获得佛子圣果位。

　　依靠如是之圣教，寂止胜观道前行，

　　清净心之诸行相，已说三乘深要道。

　　清净心之诸行相，分别伺察愈修持，

　　如是如是烦恼减，烦恼如是愈减薄，

　　如是易于修寂止，如火所炼之纯金，

　　耐锤且易变众形，无贪之心亦如是。

　　何者天界千年中，于三宝处皆供养，

　　所需一切之资具，何者仅于弹指顷，

　　心识观念一切法，痛苦无常空无我，

　　经云此较前福德，无计其数而超胜。

　　宣说大乘四法印，八万四千法蕴者，

　　此二功德说同等。如是善说修彼后，

　　则以深广智慧藏，于千百万经部中，

　　精要如理修持后，无难速诣解脱果。

　　此说善根浊世过，尤被此患迫害众，

　　以离贪法甘露力，愿得寂灭之果位。

　　麦彭文殊欢喜著。茫嘎拉(吉祥圆满)！

　　全知麦彭仁波切又于《修持净心之行引导》中明示：

　　顶礼金刚上师！

　　修持净心之行引导时，以如法的行为在寂静处安坐，思维暇满难得等理后，对修法生起欢喜心。在自己的头顶上明观世尊释迦牟尼佛，周围有大小乘的很多僧众围绕。如是明观后，于彼等敬献七支供，口中称颂：“所有十方世界中，三世一切人狮子……随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。”当作是念：在此一座中愿我与一切有情的心相续中，皆能生起净心之行的修习次第，并从内心深处以猛励敬信而祈求加持。复作是念：愿诸有情获得圆满佛陀的大宝果位而修持净心之行引导次第。首先将对引生自己贪心或其余的对境观想如尸陀林解剖尸体一样，从右眼开始各分为皮、肉、骨、内脏等不净物，以意将三十六种不净物各各分细至究竟微尘，内心则能明知身体的种种过患。复于身体的骨肉等各各作归类：坚硬的属地大，暖热的属火大，动荡的属风大，血液小便等潮湿属水大，孔隙窍穴属空大等。以慧眼观视，彼诸法相非为一体，犹如凶残的毒蛇集聚一处，蕴聚的身相亦是虚假的。当知其坐修时间不拘长短，乃至自心尚未如是明现之间应不断修习。经藏中云：“譬如大米、青稞、黄豆等堆聚一处，智者士夫明鉴此是大米，彼为青稞”等。同样对蕴聚之界分析、伺察时，能认知此蕴聚上有如是如是之异体法。

　　首于色蕴分析：如是一次明观后；再于受蕴分析：其分为苦、乐、舍三种觉受，乐受又分为见美色、闻妙音等多类，各类又分为多种，于此种种觉受进行分析、伺察；复次想蕴：有善恶之种种想，分别又有柱子、宝瓶、象马、男女等很多不同界性之想，故于想蕴亦应生起是各种异体法的定解；复次行蕴：生起心相应受、想以外的心所、作意、接触等各种皆为行蕴。此又可以分为多种：诸如相应善心所的信心、惭愧心等，相应恶心所的无信、无惭、贪嗔等众多分别心。其中如贪与不贪之心所，若以境、时、相而分则有无量，故意念行蕴亦即多种法而作伺察；复次识蕴：有眼、耳、鼻、舌、身、意六种根识，其各者亦有众多分类而作意，诸如持蓝色、黄色等各种眼识，对此应当进行伺察。如经云：“诸色如聚沫，诸受似浮泡，诸想同阳焰，诸行喻芭蕉，诸识如幻事，日亲之所说。”(日亲指释迦牟尼佛)。对此若能生起殊胜定解，当于尚未散失之间而安住。若稍有忘失或相续中断，则不必刻意思此，应转移到另外的无常法等进行思维。当诸法自体在形成时，不会住于第二刹那而无间变化，从最初产生至最终毁灭之际，如闪电般仅是一刹那间的生灭而已。似于长劫安住的器世间亦即如此，凡是所作法皆以刹那生灭的假立相续而住，如同河流水与灯火尖，如是了知后而安住。

　　诸器情世间有成则必有坏，如外在的四季迁变，内有情的从小到老、地位的从高到低、从盛到衰、从乐到苦等，自他所见闻的各种诸法皆为刹那生灭的本体，一切所作犹如闪电、河流、云雾等一样变化莫测，对此乃至尚未生起明清的定解间不断修习。此念若稍有散失，又于众多法聚的刹那不住、变化莫测的有漏蕴聚善加观察，不仅粗法与相续，甚至每一刹那亦皆为苦性。诸如现在的痛苦为苦苦；虽然现似安乐，但刹那不住而毁灭，如是形成相续为变苦；现在虽是安乐或为痛苦、无记，如同具有毒素的食物，终究无不成为痛苦之因，依于前前刹那相续产生后后刹那。若不具前一刹那之因，则不生后一刹那之果，以成生果之障故，一切刹那皆为苦因乃为行苦。凡是与此三苦所联系的以及三界所摄之有漏诸蕴都是痛苦的本性，如同在火宅…

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