..续本文上一页生起慢心；邪慢者：其之所作本非功德而为过失，却颠倒妄执为功德而生起慢心。
寂灭七慢之方法：即是将自相续五蕴分析为地、水、火、风、空、识六界，又将前四大之每一大种分析至极微尘。其识分析为苦、乐、善、恶等异心，最后分至无分刹那。如是分析并依此观修，由三十六种不净物组成的身体，毕竟是尘的自体，如分类众多的青稞、大米堆聚时称为蕴。如是五蕴以妙慧来分析有五大类，每一类又可分析众多，并且此等皆为刹那生灭的本体，当以妙慧来反复观修而能摧伏对聚合体、独一体、常法相等所生起的执著，以此渐能了悟人无我空性的境界。
对治猛厉分别心之修法——数息观(安那般那观)：因为我们的分别心如同狂象、野马一样奔驰不息，通常难驯难服，刹那刹那起伏不定，绝大多数人都被那此起彼伏的分别心搅惑得心神不定、不能自主、苦不堪言。为能调治分别心，故遍知佛陀广设方便法门，令修行者首先收摄、调治粗相的分别心，如是逐渐能获得寂止之功德，其最有力的方法就是数息观。
在修习时，自己一心专注气息之呼、吸，如是数数观修后，就能收摄无始以来漂浮不定的分别心，使其集中一处、得到安住。呼气时意数十次：并次第不断、不乱而一心专注。吸气时，心随气进入，呼气时，心随气外出。在出气时，当意念气体从鼻尖垂直足趾之间而专注观修。如是呼、吸的气息，实际上亦为八种微尘所组成，随气而行之分别心亦是刹那法，这样认知观修后，逐渐就能收摄、摧伏无始以来那奔驰不息的分别心，使之寂然安住。
上述摧伏烦恼的几种修法，观待圣者而言，虽非真实的正行修法，亦不能直接根除一切习气种子，只是对烦恼的一种强力压制而已。但相对于具有粗重烦恼的初学者来说，其摧伏烦恼之力，是人生难得、寿命无常等修法不可比拟的。如同一位特别饥渴的乞丐，虽然必须饮用真实食品才能解决饥渴问题，但亦勿须饮用天人的甘美饮食，仅依粗茶淡饭即可。如是初入佛门之学修者，因五毒烦恼甚为粗重，首先若不采用强力办法而仅观一些普通修法，则不易摧伏贪欲烦恼等怨敌。如果一旦忘失了正知正念、被无明所转，则仅以一念之差而毁犯清净戒行，待身坏命终之后，只能毫无自主的被烦恼怨敌押送于地狱等恶趣中感受无量痛苦。因此佛说：“男女贪欲引大患，男欢女爱轮回根，淫恋情欲恶趣本，为伏贪欲烦恼敌，佛说二种甘露门，即不净观数息观，摧伏贪欲具强力。”无明乃众生之病因，重症乃众生之我执，以颠倒迷乱的我执妄心耽著而追求心理上、生理上所欲求的快乐，并颠倒辨别认知为常、乐、我、净而生起贪欲之心，当知贪欲是一切烦恼过患的根本，多数众生皆由贪之不得而起嗔恼、造诸恶业，特别是淫欲之贪最为严重，有贪中敌王之称。世间谚语亦云：“射人先射马，擒贼先擒王。”由于无明众生患有贪欲重病，当以不净观等修法来先疗重症疾苦。虽然不净观非为根除疾苦之特效药，但能有力地控制病情蔓延，故亦是良药之一。通过此等修法之教义思维方能明知世间诸法苦、空、无常、不净、无我等真理，以此理智就能对治贪欲恼病的发生，以致最后连根拔除。故此甘露妙药能助理初修者获得实际的利益、殊胜的甘露法味，真正享受到属于自己拥有的生命，不至于茫然无期的空耗人生而踏上真实的菩提正道。
二．正行：无论是修学显宗还是密宗皆需堪能自心、使之获得稳固而施设次第修法，行者亦应依次修行。彼亦，若断五过、依八种对治行、以六力、四作意、九种住心法，则如次生起五种定相，最终成就具足轻安的寂止。
一般来说，不成禅定有五种过患之障：即懈怠、忘失圣言、沉掉、不行对治、虽灭沉掉亦强行对治。前二者于等持之加行作障碍，中者于等持之正行作障碍，后二者于等持之增上作障碍。若欲断除五过者当依八种对治行：即信、欲、勤、轻安、正念、正知、思、舍心。前四者能对治懈怠，中二者能对治忘失圣言与沉掉，后二者能断除不行对治与强行对治。然则修习如是等持亦需具足六力：即听闻力、思维力、正念力、正知力、精进力、串习力。如是依次修持四种作意性的九种住心方便：即励力运转作意、有间缺运转作意、无间缺运转作意、无功用运转作意。九住心者：即安住、相续住、数数住、近安住、调伏住、寂静住、最寂住、专注一趣住、等持住。彼亦，以听闻力能成办安住；由思维力能成办相续住；正念力能成办数数住及近安住；正知力能成办调伏住与寂静住；精进力能成办最寂住与专注一趣住；串习力能成办等持住。前二种住心时依修励力运转作意；三至七种住心时依修有间缺运转作意；第八住心时依修无间缺运转作意；第九住心时依修无功用运转作意。在如是九种分住过程中将会出现五种验相：即动念相，如陡山泻水；获得相，如峡谷溪水；串习相，如大江缓流；稳固相，如大海离涛之平静；究竟相，犹如须弥山王。
如果依听闻力尚未获得等持者，当依信愿励力勤修，随于所缘之境，自心专注而修乃为安住；若心刹那不住，分别念动如闪电般时，应当数数修炼，并思维所闻等持之教义，尽力安住某一所缘(佛像或法句等)乃为相续住；如是安住难以为力之时，当以励力运转作意令彼安住。心如流星顿起分别动念，如是散乱时当依正念数数令心安住，如同将猛水引入渠道乃为数数住；尔时心之分别动念急猛，犹如纸片为风所吹，或如陡山泻水，故名为“动念相”，当此分别心难以安住时，如于猛水修砌水堤，义谓勿须怯弱而勇毅勤修。若心如野马极难驯服之时，当以正念之绳紧紧拴住，正知的主人当以勤作的缰绳驾驭彼马。此时正念稍有得力，分别心亦稍得稳定安住，不于外散、唯近所缘乃为近安住；尔时如禽贪著食物而飞往余处又复返回，亦不能降落住其食上，如是往来回旋、不弃此食，心于所缘亦稍得稳定而专注；复次，于三摩地稍生喜心，如蜜蜂在一处不住久时，速疾飞动、采吸花精，如是于禅定生起信解时，稍能调伏猛厉之分别动念乃为调伏住；尔时较前略易安住，故名为“获得相”，亦即初生等持或稍得暖相，尔时虽有心绪急躁烦乱之感，但与陡山泻水相比，此峡谷溪水稍微缓慢，义谓水流湍急般之分别心稍得平缓。尔时心于内在安住，如瓶中蜜蜂虽未外驰他处，但于瓶中亦不能真实寂然不动而爬行不息，如是自心虽定注所缘，亦未弃离所缘，仍在不断分别，故当了知于彼缘中不动而安住。如是住者，若起昏沉、掉举，则当思维别别如理之对治行，令灭种种自聚分别之障乃为寂静住；若成如此寂止，则无沉掉之过，如净水无浊，不动而住，如是分别心稍微息灭，彼相已增，便逐渐灭尽能增分别之因、随眠烦恼，如浊水逐渐澄清乃为最寂住；如是远离一切散漫过患，如同江河虽水缓流，远见之时似无流动，然近视时则流淌不息。如是心觉似已安住，若详加观察时，仍有众多分别动念，尔时以串习力当须愈上愈精进最为关要。从数数住至最寂住之间以有间缺运转作意，应依正知、思维、等舍三对治法来调伏此心是极为重要的。尔时此精进力已胜前者，虽然未离勤作，但不起分别作意，能安住一缘等持乃为专注一趣住；故名为“稳固相”，如大海远离波涛。若有勤作或住于所缘，则依无间缺运转作意，此时应当缘于等舍中安住乃为关要，此对治行愈上愈进至最终勿须勤作，自成入定者乃为等持住，亦名欲心一境，故从此获得“究竟相”，如同须弥山王纹丝不动。于此欲心一境恒时修习，则令身心获得堪能，名为轻安。尔时心得自在，如驯服的良驹易得寂止三摩地也。
三、利益：修习寂止的利益，即第六意识产生的欢喜心，身识感受的安乐，于现世乐住而获得身心的轻安，渐渐地心被调顺，于诸善行随欲自在，如同驯服的良驹，从此息灭了一切颠倒分别等散乱心，于诸恶不善业皆不起行，随所修习善法亦皆具强力，犹如须弥山王丝毫不为风所动摇。如是以修寂止之力，能引生神通变化等功德。尤依寂止能增胜通达如所有性的般若胜观智慧，以
此速能断除生死根本。若能思维此诸功德，则于修定能增强信心与毅力而于一切时中恒乐习定，如是极易获得胜三摩地，故当数数修习寂止并持之以恒、永不退失。凡是真实欲求胜观智者，应当尤为重视寂止修法。虽然无有寂止，仍然可以修习胜观，但决定无有胜妙成就，因此首先修习寂止极为重要。
胜观修法分三：前行、正行、利益。
一、前行：与上述寂止之前行的六种修法相同。在此基础上尚须了知修习胜观的必要与成就胜观的不共因。
修习胜观的必要：如果仅仅是寂止的修法，则与世间的普通禅修或外道的禅修无别，因若没有胜观摄持的寂止，无能断除二障的根本，亦不能获得大小乘暂时与究竟的解脱，如佛经中云：“世人虽修三摩地，然彼不能破我执。”莲花戒论师于上篇次第修习中云：“于所缘境心坚固已(无散寂止)，当以智慧来善加观察，若能生起胜观智慧，则能彻底灭除愚痴种子。否则如诸外道，唯以三摩地不能断惑。”由于诸佛之语，有些是直接显示真实性义，有些是间接显示真实性义，其必要都是为令众生悟入菩提正道而施设的种种行门。因为众生乃至尚未真实生起胜观智慧之际，不能灭除无明痴暗。为此仅由一缘安住的寂止，非但不能现前清净法性的胜观智慧，亦不能灭除无明痴暗。如是思维后，应当寻求通达真实性义的定解智慧。莲花戒论师在中篇次第修习中云：“成就寂止后，尚应修胜观。当如是思维，世尊的一切教诫皆为胜妙善说，有现前显示真实，或由间接趣入真实，若能了知真实便能永离一切见网、生起胜观智慧的光明，消除一切无明痴暗。但唯以寂止不能现前其智，亦不能遣除诸障痴暗。若以智慧善修真实，即能现前本净法性的胜观智慧而正断诸障，故应安住寂止善以智慧来了达诸法的真实本性，切莫仅以寂止为足。何为…
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