..续本文上一页“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。”
实际上众生皆为我们修行的有利对境，因为依靠众生的违害，可以消除前积罪业，又依众生之害而修习忍辱，可以增上很多前所未有之殊胜功德，佛经中常说：上师三宝是我们的福田，父母为恩田，众生则为悲田。故为免受诸苦，修积殊胜功德，应该具有大菩萨的胸怀，以悲忍之心来包容一切众生，欢喜接受众生为我们消除业障的一切损害，应该认知众生乃灭除重苦之增上缘。如理思维则知众生之恩德无量，因为以彼作害为缘，能消往昔罪业，故恩从中来，若无众生，就无法圆满成办忍辱波罗蜜多。如果连世间诸苦都无法忍受，且以无明嗔心去损害众生，则堕落恶趣备受巨烈痛苦之时又怎能堪忍呢？又《入菩萨行论》云：“于今些微苦，若我不能忍，何不除嗔恚，地狱众苦因。”故应安忍现在所遭受的一切苦害，破除无明嗔恚之心，以此才能灭尽三恶趣之苦因。当知凡是不欲轮回诸苦者，唯有解脱生死束缚后方使诸苦永尽。若不修习忍辱，依嗔恚之心自甘堕落而备受重苦者，乃为最极愚昧不善之举，甚为可怜哀哉！因此我们无论在遇到什么违缘与苦害之时，皆应理智地修习安忍。所谓的忍辱，必有一个引生嗔恚的对境，凡是生起嗔心，无论有理无理均有一定的过失。金刚上师法王如意宝曾教诫众弟了时说：一般老年人的嗔心较为严重，若不善加注意，则将摧毁为往生极乐世界所修积的资粮以及毁坏三乘戒体。诸如损害众生、毁谤佛法与传法上师及同行道友等均由嗔恚心的过患引起。按大乘经教而言，生一百次贪心不如生一次嗔心的罪业大。因此刹那亦不能忘记的是观察嗔恚的过失与忍辱之功德，此教言念念不忘是至关重要的。其实忍辱亦是消除累生罪业的一种善巧方便。世间人亦有“一忍百胜”的说法，如云：“忍字心上一把刀，为人不忍祸自招。”又有大德云：“能忍能耐心安泰，不忍不耐生祸害，忍辱原是福之本，嗔怒则为慧之碍，欲求福慧两具足，第一妙法是忍耐。”倘若不忍反起嗔心，非但因果循环终无了结，且于现身之中亦会受苦无量，比如有些人，首先因一点小事而争执，逐渐扩大范围，情节恶化后双方都失去理智，而导致互相残杀等事例亦屡见不鲜，这里繁不赘述。当知这些都是不必要发生的事患，若其中一人较为理智地修了忍辱，这一切争执亦就会烟消云散而不复存在了，绝对不会有这些痛苦的后患出现。所以的确是“一忍百胜”。
寅叁、观嗔恚罪业极大而修忍辱
若有嗔恚诸佛子，百劫所修施戒福，
一刹那顷能顿坏，故无他罪胜不忍。
若有异生菩萨嗔恚异生菩萨，则于百劫之中所修积布施、持戒所生之福德资粮，一刹那顷皆被顿时摧毁，所以嗔恚心的力量是非常强大的，再无其他任何罪业能超胜不忍而引来之过患力。然而唯依忍辱方能遣除嗔恚烦恼，其烦恼之力不可能遣除忍辱，如同药物可以治疗疾病，疾病之力不可能毁坏药物一样。
以下从生嗔的对境、能毁的嗔心、所毁的善根、如何毁坏四个方面详细辨析颂词的含义。
一、见道以上的圣者已经具备了法无我空性的智慧与殊胜的善巧方便等，故永无生起嗔恚之心。因而此中所说之菩萨并非见道以上的圣者，而是加行道与资粮道中已发世俗菩提心之菩萨，以彼不具圣者之胜妙功德，不能强有力地善伏自心故。然于《入菩萨行论》中引用《宝积经》云：“一嗔能摧毁，千劫所集施，供佛善逝子，一切善功德。”是说菩萨于菩萨生起嗔恚心，将摧毁千劫之中所修积的善根。本论中又引《曼殊师利游戏经》说：“曼殊师利，以能坏百劫所修善根，故名嗔恚。”即是说菩萨于菩萨生起嗔恚之心，将摧毁百劫之中所修积的善根。此二论引述之教证虽然说法略有差别，但其实义却无相违。因为《入行论》中所说是指异生的下者菩萨对上者菩萨生起嗔恚心，毁坏千劫善根。而本论所说是指异生之上者菩萨对下者菩萨生起嗔恚心，摧毁百劫善根，故只是上位对下位、下位对上位之差别而已，以上述二经的教义能如实成立。若是普通凡夫于菩萨生起嗔恚心，佛经中说：其罪业如大海之水不可计量，何止摧毁百千劫的善根呢？如果是未得授记之菩萨，以嗔恚之心与已得授记之菩萨争斗，则应随彼恶心之念头，有多少刹那的数量，而应毁坏多少劫数所修积之善根，将来感受的痛苦亦是量不可言，纵于彼苦获得解脱，尔后尚须在很多大劫中，重新披上誓甲，精勤地发露忏悔，多门修积资粮，才能清净如是罪业。如《般若摄颂》云：“若有菩萨未得记，嗔恚斗争得记者，随彼恶心刹那数，重经尔劫披誓甲。”又如《入菩萨行论》云：“如是博施诸佛子，若人于彼生恶心，佛说彼当住恶趣，长如所生心数劫。”
复次，倘若能嗔、所嗔俱非菩萨，彼二互为生起嗔恚之心，亦能毁坏善根。如《集学论》引用《一切有部经》云：“诸比丘，见此比丘发净信心，以一切支顶礼如来发爪塔否？白言：大德已见。诸比丘，如此比丘随身所覆下至金轮八万四千逾缮那量，尽其中间诸尘沙数，今此比丘，当得千倍转轮王位。”乃至“具寿邬波离顶礼世尊，恭敬合掌而白佛言：世尊说此比丘，修积如是广大善根。世尊！如是善根，由何令其微薄、损减、乃至永尽。世尊答曰：邬波离，若于同梵行所互生疮疱，我不见彼更有福德。邬波离，由此能使如是广大善根微薄、损减、乃至永尽。邬波离，由是当知于诸枯木尚不应起损恼之心，况于有情之身。”言微薄者，如彼善根原本即能引生圆满善果，今以嗔恼令其微小；本能长时引生妙果，今以嗔恼令其短少；非坏一切果是下品尽，言损减者是中品尽，言永尽者是上品尽也。
二、摧毁善根的嗔恚烦恼，并非微小，亦非一般的恼怒之心，而是极为猛厉的嗔恚烦恼。虽然微小嗔恼亦会有一定的过失，但非如猛厉嗔恼那样严重有力，格鲁派的根索仁波切在《入菩萨行论广释》中亦如是所说。
三、以嗔恼所摧毁之善根，有些论师说是福德资粮的同分，即出离心与菩提心尚未摄受而转生人天善趣之暂时善根(为同分)，已被摄受之善根，则不会被坏。有些论师说是三类福，即施类福、戒类福、修类福之前两种。又复自宗、他宗的诸多论师说：所毁坏的善根应属福德资粮，并非智慧资粮。然其福德资粮亦不一定皆被嗔恼所坏，如以出世无漏的殊胜智慧所摄受之施、戒等福德资粮，就不会被摧毁。尚且福德资粮中的忍辱波罗蜜多之善根是嗔恚烦恼直接的对治法，不但其善根不被嗔恼所毁，且于忍辱度以上其余七度之功德亦不被嗔恼所毁。除此上述(无漏智摄受、忍辱度精进等七度的善根)三种以外，所积资粮与所修之福德，皆易被嗔恼所摧毁。如此所坏之善根，在《入菩萨行论释》中说：是布施及供佛等所产生的福德资粮。本论则说是布施及持戒所产生的福德资粮，扎雅阿楞达论师在释论中亦说是福德资粮。若尔，《集经论》引用《慧海请问经》云：“水滴落入大海中，海未干涸其不尽，回向菩提善亦然，未得菩提其不尽。”又《华严经》亦云：“如有药汁名诃宅迦，其药一两就能将千两铜铁变成真金，非千两铜铁能转变此药，如是一切业恼之铜，亦不可能转变菩提心药。”因此真实菩提心及其摄受之善根，以及回向菩提之善根均非嗔恼所能毁坏。宗喀巴大师对此答曰：此说非尔，因为本论与《入菩萨行论》中皆为讲, 述异生佛子互生嗔恼而能摧毁之善根。扎雅阿楞达论师亦说：“能毁坏菩萨大士之善根故。”上述两个佛经教证的内容， 前引《慧海请问经》是说生果无尽，非说嗔恚不能使尽。如《入菩萨行论》云：“其余善行如芭蕉，果实生已终枯槁，菩提心树恒生果，非仅不尽反增茂。”后引《华严经》是说依靠菩提心后，就能断尽惑业，惑业则不能断尽依菩提心修后所生的对治法。此外传承上师的教言中说：以发菩提心受持之善根和以菩提心受持而回向之善根，皆不被嗔恼所摧毁。《入菩萨行论》亦云：“菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪。”又云：“菩提心如大勇士，摧灭烦恼之怨敌，护送行者到彼岸。”此理如是所说也。
四、复于毁坏善根之义：有谓是毁坏诸善根速能感果之功能，令其迟缓，尔后先令产生嗔恚之果。并非是说纵遇缘时亦不能产生善业自果，因彼世间道尚不能断所治种子，则诸烦恼定不能坏善业种子也。破曰：彼因不定，异生凡夫若以四种对治力而行真实忏悔不善业后，虽非断尽不善种子，但尔后纵遇缘时，亦定不感异熟果报，因为证得加行道顶位时无邪见、忍位时不堕恶趣故，虽非永断邪见种子及恶趣之因，但纵遇缘时亦定不起邪见及堕落恶趣。又如《俱舍论》引述佛经云：“诸业于生死，随重近串习，随先作其中，即前前成熟。”无论任何善不善业，凡是先成熟者，必定会遮止余业暂时不能成熟。是故仅由此义，不能安立为毁坏善根或断不善业。经论中实际的意义亦未作如是所说，凡是强有力之不善业，皆应说为能毁坏善根者矣。虽然嗔心的罪业极大，以致不可计量，但若能具有真实的悔悟之心，认知利患之本，精勤的依止四种对治力而发露忏悔，亦能断除罪业之报，因为忏悔的力量不可思议，如清辨论师于《掌珍论自释》中说：“以四力净治不善，以邪见及嗔心坏诸善根，后纵遇缘亦不能生果，如坏种子，遇缘亦终不生芽。”又所坏之善根，并非是起嗔心的当下之际就令善根消失，因此通过忏悔可以将感果之力毁坏，因若无力，则就不可能生果。如是破坏之相约有两种，一是坏速生新道之功力，二是坏感生善果之功力。由此可见嗔恚心的罪恶苦果之重大，是其它任何罪恶苦果所不能及。《大智度论》云：“复次当观嗔恚，其咎最深，三毒之中无重此者，九十八使中，此为最坚，诸心病中，第一难治。”故首应认知嗔恚心的违害性，尔后善加调伏自心相续，以忍辱作为对治嗔恼而修行的标准是至关重要。
嗔恚不但是没有义利，且会招致…
《入中论日光疏(上)》全文未完，请进入下页继续阅读…