..续本文上一页常念的可不是观世音菩萨的名字，而是老天爷保佑啊，或者说“我的妈”呀，“我的天”呐。当然孝心孝道也是很重要的，有的人父母不在了，就会说“愿您老在天之灵保佑我，保佑我们兄弟姐妹前途无碍，逢凶化吉”，现实当中有很多这种情况，长辈不在了，希望长辈的在天之灵来保佑。在古代，还有希望列祖列宗在天之灵保佑的。社会上一般请人帮忙，肯定对方在某一方面比我们要强，或有我们所没有的某种条件、某种关系，我们才会想到请他帮忙。如果让世俗人也能相信，念念一个名字就能得到帮助，那他听了肯定会嗤之以鼻的，还会反过来教育我们，不要迷信得走火入魔了，人得靠自己啊。不过想想也是，在社会人和人之间的帮助，不论有无情感基础和信任与否，都得有权利、经济、社会关系等条件比我好，我才依赖于你，求你帮忙。如果仅仅是念一个凡人的名字就能实现帮我们，在人类的现实当中的确是不存在的。

　　 为了获得幸福，我们每天都在努力着，积极创造各种好的因缘出来。甚至每个人从小就开始上学，为将来做准备。社会需要我们具备什么、改变什么，我们就去具备什么、改变什么，并展开一个长期储存、学习和改变的过程，包括人自己观念和性格的改变，以求适应社会，形成良性的互动，实现利益价值的最大化。如果我们某一种习惯不好，走向社会后，大家谁也看不惯，导致工作不顺利、不开心，最终导致前途处处是障碍。如果我们聪明一点，就会主动让自己改变，改掉自己的习惯，来顺应社会。所以我们人和人之间、人和社会之间，都是有形的互动，存在了什么问题，我们就去用身口意解决这些问题。但一说到那种看不见、摸不着的保佑，在民间往往就会理解成有血缘关系的先人不在了，历代宗亲不在了，让他们的魂魄来保佑自己，他们能保佑吗？也许他们过得还不如咱们呢。所以这里要说，不是随便一个名字就有用的，但只要念观世音菩萨的名字，就能获得帮助。社会上好多人不理解咱们学佛人，以为念佛菩萨的名字是看不见、摸不着的事，形同没有。在他们的眼界里，佛菩萨即使存在，也不过就是一些另类奇异的人，也必须符合、不能超越我们人的世界的经验法则。

　　 空性中幻化出的因缘积聚着、重复着，但已不是简单地再复制一遍。一切事物发生的落脚处，最终是归结到给予我们一种心灵感受的体验。比如，你打坐时，看见咱们在唐朝有缘相知相遇，那么你第二天就换上唐装，要求我也换上唐装，咱们必须以唐装见面，再续前缘，有这么傻的事吗？再续前缘时，一定会又综合了其它很多的因缘，但让我们体验的主体心理历程会像人的骨骼一样，保持相对的稳定性。这种稳定性同样是来自更多更深的因缘组合的结果，于此同期，其它的因缘在心灵感受上扮演着辅助的角色。一切围绕着心灵感受而展开，不是穿得和前世一样，长得和前世一样，才能再续前缘，也不是回到前世发生事的地点才能再续前缘，这些辅助条件不需要一样，也不会重复得完全一样。而是带给我们心灵上的感受，悲欢离合、爱恨情仇，包括很多心灵上的性格特质，被延续保留着。

　　 佛菩萨竟然能以一个名字就对我们发生作用，一方面是我们念着他，形成了沟通，即保持了因缘能量疏导的畅通。当然还要看是带着一种试一试的态度，还是完全的一心一意，一心皈命，乃至全部生命压到这个信心上去。信心与信心也是很不同的啊！另一方面更说明佛菩萨确实有真力量。佛菩萨本身储存了无量的功德，蕴藏着巨大的力量，不是在变魔术，搞障眼法。

　　 有些人说佛菩萨就是佛菩萨，就该有力量来保佑我们，我们就应该得到保护。但佛菩萨的力量是积累来的、修来的，他们生生世世做了那么多对的事，怎么就不说呢？他们宁舍生命、宁舍一切地去修炼，做各种各样改变自我，普度众生的难行之行，这些怎么不计算一下呢？他们做了那么多的菩萨行，求智慧之行，慈悲利众之行，这些既成事实的因缘会消失吗？不会。这些因缘就形成了一种力量。所以佛菩萨才能简单到随众生的想念就能加持我们，只要我们和佛菩萨保持沟通，他们的加持力就会流入到我们的生命里，影响我们生命因缘的组合。可以这么来说，因缘的改变本来是很容易的事情，可是我们生活在犯着共同错误的人群之中，习惯着彼此的习惯，自然着彼此的自然，人类的经验严重障碍着我们和佛菩萨的沟通。

　　 观世音菩萨为什么叫观世音，不是我们希望他观音，而是他就能观音，所以叫观音。因为观音菩萨做到了，只要我们诚心念他，那么他肯定有力量救我们。菩萨不会说我只能救一百个人，你是那第一百零一个，我已经没有办法救你了，不会的，就是一万个人他也能同时救，所以观世音菩萨也叫千手千眼大慈大悲观世音菩萨，其实又何止千手千眼。我们赞叹观世音菩萨神通之力、威神之力，巍巍如是，除了佛，谁也看不透观世音菩萨的力量有多么广大。甚至我们说观世音菩萨就是古佛再来，所谓“过去正法明如来，现前观世音菩萨”。菩萨摩诃萨和佛到了一定境界，从在六道轮回里对众生的示现上，已经是不分彼此了，佛可以示现菩萨的样子，菩萨摩诃萨也可以示现佛的法王相。也许有人说，示现佛的样子是不是不恭敬佛？我们这个观念是错的。很多人老是认为佛是某一个样子，其实那并不是真佛，佛哪来的样子啊？难道忘了《金刚经》言，“以色相见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”？凡夫才有固定的样子嘛，凡夫的样子是沿着业力形成的。凡夫有所做、有所为，因缘业果就与之相对应。不同的时间段中，业力分批分量地释放出来，在每一段投胎后的生命之中，形成一个固定的样子，或是人类、或是牛马、鱼虫、鸟兽，除了人间之外，还有天堂、地狱，如果是人，那么是男是女，又长得什么样子，看起来是父母的遗传，其实不是，而是被业力定格到长什么样子，定格到会遇到什么。当然业力也不是固定的，是自己堆积的生命信息排下来的。观世音菩萨能同时现身出现在很多地方，绝不是像我们这样，因先前形成的固有的业力，而形成一种相对固定的样子。他示现各种各样的样子，是超出受业力驱使和被迫轮回的一种大自在变化。那么他在随着什么变化？在随着度众生的因缘变化，哪里因缘成熟了，他就示现合适的样子去救度他。这里面，不排除各种各样人的样子、鬼的样子、动物的样子，甚至佛的样子，什么样子都可以在所示现。

　　 这就是对无尽意菩萨提的问题，观音为什么叫观音，释迦牟尼佛所讲的意思，他之所以叫观世音，就是因为他真地能观众生的因缘和心声，能够随时救度众生，他做到了。刚才我们分析了观世音菩萨为什么做到了，就是和其他的佛一样，因为生生世世在难行能行地，用了达生命真相的智慧普度众生。所以在《阿弥陀经》里，可以看到每一段在说极乐世界种种殊胜庄严的时候，紧跟着都说，“是故舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严”，或者，“是故舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严”，用了“成就”二字。这和阿弥陀佛当初的愿是一致的，如果众生在他的这四十八个愿中想求一个愿，而又得不到，实现不了，那么他是不会成佛的。换句话说，他一直在不断储存功德和力量，他在不懈地修。所以观世音菩萨也在储存这个力量，如果储存得不够，就给不了你，或者能给你却给不了他，或者能够给得了一百个，如果需要的人数增加到一万个、十万个、一百万个，自己力量有限，就分不出去了，没得给了。

　　 极乐国土中，从九品莲里的众生到罗汉、到菩萨，全都无量无边的，而且十方世界无数的众生都被阿弥陀佛关照着。阿弥陀佛的力量是无限的。不像一般的光，只能照几米远，再远就照不清楚了，如果光再强一点，又能照远一点。阿弥陀佛、观世音菩萨他们的光是彻照十方所有世界的，无论什么地方都能同时到达，无论多少人求都能同时满足。如果达不到这样的效果，阿弥陀佛说得就很干脆，如果众生不能获这四十八愿，我就不成佛，誓不作佛。观世音菩萨的力量是成就出来的，和阿弥陀佛一样是修出来的，能使无数的众生因意念、称颂一句名号而得满足，这是不可思议的。真可谓，千里因缘一线牵啊！所以这样的功德绝对不是耍嘴皮子的喷出来的，那是难行能行成就出来的。

　　 达到具备这种力量，可想而知，他们修了多久，修了多少，救了多少人，做了多少功德，这简直根本没有办法计算。这样的功德能够让我们在一称其名的时候，如同打开了阀门，疏通了管道一样，马上有东西会灌过来。他们就是有加持的力量，佛菩萨的光芒遍满虚空，主要还是无知的我们，自己出于保护自己，虽然阳光遍地都是，却打着遮阳伞遮着。观世音菩萨既然有这样真实的力量，剩下的只需要我们去至心地称念。我们平时不紧不慢地念叨菩萨仅是出于一种习惯，因为我们心里挂碍的东西太多、太乱了，念菩萨反倒成了我们欲壑难填的一种安慰。一如既往地保佑自己、保佑家人、保佑平安、保佑财富、保佑身体健康，却唯独不思行善。这不能算至心，所以，也别怪那么多事不能满愿。

　　 为什么《普门品》里举的例子全是遇到了灭顶之灾的呢？因为在这个关头，人的心才够诚嘛！这和去西方极乐世界中的下品下生莲花一样，即使曾经为所欲为，乃至罪大恶极，到死期将至的时候后悔了，当然说的是真后悔，各种恐惧的感受一齐袭来，现在眼前，凄楚万状，曾经倚仗的一切不再能为自己抵挡遮蔽什么，一生不择手段得到的也不能丝毫地带走。在自己连肠子都悔青了的前提下，若及时有善缘的引导，这才勉强去了西方极乐世界。我们现在是什么都要留住，什么也不想舍去，顺便在念着观世音菩萨，和上面所说的什么也保留不住了，去念观世音菩萨不一样。说起来，平时的我们也是想让自己脱离各种危害和不如意，多多享受生命的美好和乐趣，但是不一…

《智泉法师讲经系列之二 《妙法莲华经》之《观世音菩萨普门品》》全文未完，请进入下页继续阅读…