颂曰：
彼智轮番断诸边，不住二边离心境，
是故名为大中观。
随顺圣者根本慧定双运智慧而抉择后，修行者以轮番之理而修行，渐次断除二边，任何边皆不住，引生超离心识之智慧，故名为大中观。
颂曰：
何时现空轮番理，乃至未得究竟智，
彼时未证佛密意，亦非究竟大中观。
在以二谛轮番之理修行，尚未引生远离轮番的究竟智慧前，因尚未证悟佛的究竟密意，仍然算不上究竟无二双运智慧的大中观。
庚二、广说
颂曰：
犹如摩擦燧木火，二谛净慧所引得，
现空双运大智慧，息灭有无是非等，
一切四边之戏论，圣者入定根本慧，
安立双运果中观。
犹如二燧木互相摩擦所生的火能无余烧尽二燧木一样，以观察二谛二量之无垢妙慧力所引得的现空无二双运智慧火，是无余寂灭了一切有无是非等四边戏论二取习气的圣者根本定，名言中安立其为二谛大双运果中观。
颂曰：
不偏二谛后得智，虽立现空双运名，
入定根本大慧前，不缘现空双运性。
对于不偏堕于现空二谛任一边的圣者后得智，虽然在名言中可安立为现空双运之名，但在超离言思真实圣者根本定之无二双运大智慧前，不缘于各个显现、空性及双运本性等等。
颂曰：
名言量境即显现，胜义观察境空性，
双运彼二融合体，彼等言思之境故。
显现是世俗名言量之境，空性是胜义量之境，第六意识所执著的现空双运或彼二无别之融合体，都是言思之境。
颂曰：
超离言思入定者，即是各别自证许，
如是有现无现等，理证亦是不成立。
超离言思的圣者真实根本定，即个别自证无二智，除此之外，不承认根本慧定是有显现，无显现等一切名言，因为一切戏论与执著的言思之境，在圣者根本定大智慧前，以理证无法真实成立。
颂曰：
是故轮番修二谛，尔时此名为妙慧，
一旦无有轮番修，获得双运智慧时，
观察蕴断所破后，无遮单空皆离越，
不现能破所破相，现分方便具胜空，
远离戏论大中观，以及俱生大手等，
虽有众多不同名，皆是离心智慧故，
以余分别不可思。
所以在轮番修持二谛时，是有二取心所的妙慧，一旦无须轮番的修持，获得圣者根本慧定双运无二智慧之时，则超越了以胜义量观察蕴界等所破后、所抉择的断除显现犹如芭蕉树无有精华的无遮单空，不成立能破之空性与所破之显现偏于现空各边之相，寂灭了一切二取，名为现分不灭方便具胜离戏大空性，以及离戏大中观、二谛无别双运、现空双运、般若波罗蜜多、俱生大手印、光明大圆满等等众多表示无二双运实相之名称，因都是超越心与心所的无二智慧，借助具二取的心与心所的分别无法思维与了达，故说为般若波罗蜜多等。
颂曰：
其非言语分别境，是故无遮非遮等，
异一现空等无偏，无有执著离偏颇，
虽离有无等承认，方便智慧即双运，
自然智慧现不住。
不可思议的智慧，非为言语分别之境故，不偏于破除显现后的无遮断空与自性不空的非遮常恒显现，也不偏堕于犹如搓黑白线般以分别心将现空相合的双运，无有执著，不偏堕于任何一边，离一切戏论的无二智慧自性光明，说为不生不灭虚空体性。超越有承认无承认或有无现空等一切承认，也非为无有任何分别的睡眠等，清除一切边执劣见翳的法界，空性智慧的法界与光明智慧的大乐二者无离无合，故为无别双运的自然智慧，诸瑜伽士以各别自证无见而见，无住而住，无现而现，故佛说为各别自证智慧的行境。
颂曰：
是故远离诸承认，无有增损殊胜义，
界智无离无合相，应许此等无诠说。
超越有无是非空不空等一切承认的实相现空无二法界，远离了一切自性不空的增益及无有与法界无二之光明智慧显现的损减，如是胜义实相，即为无二双运智慧与觉性或本来无有合离的唯一甚深实相，应当承许为其自相不能借助词喻分别来表示或诠说，故超离言说思维。
颂曰：
然非谁亦不证者，犹如不可思议我，
由此无垢理观察，所引各别自证智，
后得智慧定解灯，破除诸疑之黑暗，
亦有如是现见故。
虽然如此，但不是外道所许的谁也不可证悟的不可思议我，依于无垢教理的观察，所引出的圣者根本慧定双运无二之本体，瑜伽士的各别自证智，其后得清净智慧的定解是如理开显法界现空无离无合无有增减实相之灯，能远离一切怀疑之黑暗，诸瑜伽士能现量而见。
庚三、摄义
颂曰：
显宗方便与智慧，彼二互为作摄持，
此处方便与智慧，无离无合而修证。
在显宗道中，方便现分与智慧空分二者，互相摄持。而于甚深金刚乘秘密道中，方便显现与智慧空性二者本来无合无离修持而现量感受、证悟。
颂曰：
远离戏论大中观，光明自性大圆满，
此二义同名不同，较余更无殊胜见。
现空双运离戏大中观与界智无二光明大圆满二者，皆为双运无二智慧，意义相同，名称不同，再没有比此更超胜的见解。
颂曰：
因无现空轮番执，远离四边戏论故，
此外皆成有戏论。
因为无有对现空二谛轮番的任何执著，远离一切四边戏论、一切执著，除此之外，若有其余见解，应成戏论。
己二、别说显密道要与见解之差别
颂曰：
然而显宗双运义，是由观察而抉择，
密宗直接自体验，现量成立觉性界。
虽然显密见解于法界现空双运离戏上为一义，然而显宗中对现空双运智慧之义，是以二谛正理观察而比量抉择并修持。而密宗中，诸瑜伽士对各自觉性界智无离无合的双运智慧以强力方便直接迅速现量感受而成立，故极为甚深与超胜。
颂曰：
是故所谓中观者，分别观察二谛时，
即是妙慧道中观，彼引二谛一体时，
现空双运果中观，此二因果显密见，
前者即是妙慧分，后者唯一乃智慧，
是故后者赞大名。
所谓现空二谛双运之中观者，分别观察二谛量之心所妙慧是因中观或道中观；以此观察所引发的现空二谛无别一味正行圣者根本慧定之双运智慧为果中观。此二者依次为因与果或心识与智慧。如是显密见解，其之差别处在于比量与现量或心识与智慧或因与果之理，而后者比前者增上超胜。前者为有二取心所之妙慧分，后者乃唯一超离心识之双运无二智慧，是故后者被称赞为离戏大空性、俱生大手印、光明大圆满等大名，尤为超胜。
己三、以此类推余义
颂曰：
如是实相亦复然，二谛无别与实空，
此二实相名相同，义异天渊之差别。
是故经续论中，所谓的实相如同上述二种中观一样，有蕴界处所摄显现实空无遮实相，与现空二谛无别双运智慧的实相，此二种实相虽名字相同，但所诠义差别高下犹如天地，一者为舍弃了与本性空性界本来无离无合自性光明显现的单空，一者为不舍光明的现空双运。
颂曰：
如是法性与法界，胜义空性离戏论，
寂灭边等虽同语，究竟实相大差别，
故当无误析宣说，如同胜达瓦名也。
如是所谓的法性有无遮实空法性与二谛无别双运智慧法性之二种意义，法界也有无遮实空法界与二谛无别双运法界二种，空性也有无遮空与双运空二种，离戏也有单空离戏与现空双运离戏二种，寂灭边也有无遮单空与现空双运寂灭二种，胜义也有无遮假胜义与双运真胜义二种，颂词中之“等”字还包括了涅槃、无为法、本性身、法界智慧等。能诠句虽相同，所诠义之差别则高下犹如天地，故应以无垢教理分清各个因与果、粗与细、后得与根本、心识与智慧行境之时位，无误无杂善加宣说。犹如胜达瓦者观待不同时处，而有不同之义，如行走之时为车，渡河之时为船等等。
《定解宝灯论 8 第七问题：离戏大中观是否有承认》全文阅读结束。