..续本文上一页人相、众生相、寿者相。
如果阿罗汉生起执着就已经成了人我执和法我执，若阿罗汉有这样的执著，其根源即是我相，有我的执著相：我是阿罗汉，除我以外，某某是凡夫人。由我相，故我所的人相也随即出现。我已得阿罗汉果，其他众生相续尚未得到——众生相也出现了。凡夫人有众生相，我这个阿罗汉什么时候离开人间入涅槃——寿者相都一一出现了。如《楞伽经》云：“相者，若处所、形相、色像等现，是名为相。”若证悟清净诸法皆无相，则真正法界本体。如《六祖坛经》云：“无相为体。”
“世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。”
佛陀在众多佛经中针对众生的根机，说过：须菩提得到真实无诤三昧的境界，须菩提在我的十大弟子中，是离欲第一，解空第一。
世间人之所以互相诤论有痛苦，是因为未断我执，未证无诤三昧，未解脱得到阿罗汉果。“有诤说生死，无诤即涅槃”即是此意，所谓的无诤三昧藏文译为无烦恼的禅定，玄奘、义净译为“无诤住”，住是安住三昧之意。《涅槃经》云：“一念不生，诸法无诤。”如果达到远离一切烦恼，无任何分别念的境界，则对诸法不会有任何诤论。而世俗显现中，僧人为各种不同宗派而诤论，世间在家人为五蕴的苦乐感受而诤论不休，如世亲论师云：“瑜伽士为佛法而诤论，在家人为感受而诤论。”
佛的十大弟子中各有不同特点，阿罗汉虽然都已跳出三界，但他们的证悟和境界却有所不同，如：迦叶头陀行第一，舍利子智慧第一，目犍连神变第一，富楼那说法第一，阿难广闻第一等等。佛经中有二种说法：须菩提是解空第一或者离欲第一。依名言而论，须菩提是第一离欲阿罗汉，而真正的阿罗汉是否有增上慢，有我是阿罗汉，很了不起等的分别执著呢？
“世尊！我不作是念：“我是离欲阿罗汉”，世尊！我若作是念，“我得阿罗汉道，”世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”
须菩提说：证悟实相后，我不会有“我是离欲第一阿罗汉”的分别执著，如果阿罗汉有相状执著，自认为已得到阿罗汉道，对有这样粗重实执的众生，佛陀不会为我授记。以须菩提证悟实相，无行相执著，才称须菩提是乐寂静行者。
“阿兰那”意为寂静，即身体寂静，烦恼调伏。阿罗汉是最殊胜之寂静者，须菩提的境界正如佛经所述：阿罗汉虽然有各种显现，但已断尽我与我所的实执。虽然在名言中佛为须菩提如此授记，但胜义实相中，阿罗汉本身丝毫不会有我是阿罗汉的执著。大乘圣者菩萨们也是如此，如《宝性论》所云：在众生前虽可以显现生老病死种种痛苦，但真正的圣者境界中并无凡夫的执著。世尊既然说其是离欲阿罗汉，必定须菩提已远离凡夫的粗重实执。如果有执著，世尊则不会说须菩提是解空第一，或离欲第一。
大乘经典中再三强调声闻缘觉也必须证悟法无我。《般若经》中云：“执著实有相状无有解脱，依空性而得三菩提。”及“声闻缘觉佛果，亦若不依此般若空性，则不能获得。”《中观论释》中用了七个教证，三个理证说明阿罗汉必须要证悟法无我。若有人认为阿罗汉未证悟法无我，则与经义理相违，必定堕落戏论边执。阿罗汉只有对缘起空性有所证悟，才能得到其相应的果位，故须菩提无名相执著。《七十空性论》云：“有一切诸法，自性即是空，诸法是缘起，吾等如来说。”如果不懂缘起空性之理，就会有各种实有的苦乐感受。龙猛菩萨在《出世论》中亦云：“戏论说众苦，自生及他生，俱生无因生，佛说是缘起。”其意为世间戏论者经常说苦谛所摄之众法是自生或是他生，有时说自他二者共生，有时说是无因生，有各种戏论之说，佛则说诸法是缘起空性的正理。我与我所执未消于法界前因果不会空耗，名言中应当承认有阿罗汉，须菩提是解空第一。但就实际而言，真正通达缘起空性道理的阿罗汉无任何执著。
下面就在庄严净土遮破，从往昔佛陀的授记、器世界、有情世界三方面来辩析，首先观察往昔佛陀的授记。
佛告须菩提：“于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？”
“不也，世尊，如来在燃灯佛所，于法实无所得。”
佛告诉须菩提：就你的观点而言，如来往昔在燃灯佛前，是否真实得到过授记，是否真实有所得法？须菩提言：名言中虽然可以如是承认安立，但依胜义谛观察，如来实际在燃灯佛前未得到任何法。
此问题从往昔佛陀显示得授记而言，佛与须菩提从胜义谛方面进行问答。在名言中，如来在燃灯佛前确实得过法。《百业经》、《贤愚经》中记叙曾经在九十一个大劫前，释迦牟尼佛转生为法云童子，他在燃灯佛前得无生法忍，登第八地时，燃灯佛给法云童子授记：九十一个大劫后，你于娑婆世界中的贤劫成佛，为第四佛，号释迦牟尼佛。其所得无生法忍是指对无生空性法生起坚定不移的信心，此后不会对无生法门生邪见。名言中佛已得法，而胜义中一切法离四边八戏，佛亦未得到任何法。如《华严经》云：“虽闻如来声，音声非如来，离声复不知，如来等正觉。”嘎玛拉希拉说：无所得的法亦无能得的法，已获得之相也无有。世亲论师亦云：所谓获得法是一种分别念，应当舍弃。如果修行者生起我今天去修法或我得授记等等，类似的实有执著都是分别念，都成障道的因缘，应予以舍弃。此处经中的授记，其他经典也如是记载，在名言中是真实不虚，但就胜义而言：菩萨如果有执著，认为自己已获得授记，那他并未得到真正的授记，而是魔的授记。法王如意宝也讲过：我们自己认为，今天本尊已为我授记，文殊菩萨高高兴兴地说你将来变成……如果产生这样的傲慢执著，就不是真正的成就。世亲论师也认为得法得授记，此亦是分别念，实际中无有可得。从佛法无住无变、无边无际、广大无垠方面而言，六祖大师认为，法就象太阳一样，其照射的光明周遍一切世界，所以无有可得。
以上剖析了释迦佛在燃灯佛前于法无所得的道理，下面研究无菩萨庄严或发心庄严刹土之理。
“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”
“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”
“须菩提！你是怎么想的，菩萨庄严或建造的刹土实有存在否？”“世尊，菩萨庄严的刹土不存在，什么原故？因为所谓庄严佛土，非胜义中存在实有的庄严，而是名言中安立为庄严。”
一地到八地菩萨应清净庄严刹土，八地到十地之间的大菩萨们必须要建造刹土，如释迦牟尼佛因地作菩萨时发五百大愿，其中之一即为度浊世众生修持娑婆世界；阿弥陀佛作法藏比丘时，发四十八愿，修持极乐世界；药师佛也曾于因地发十二大愿，修持琉璃世界。菩萨于清净三地专门要修持自己成佛度众的刹土，《现观庄严论》中云：“如有情世间，器世未清净，修持令清净，即严净佛土。”因此从名言角度而言，菩萨将来要庄严建造或者准备一个刹土，如果未修持刹土，菩萨度化众生的誓愿不可能现前。但此处佛并非就名言发问，须菩提亦洞彻明了佛的密意，故从胜义谛作了否定的回答：所谓的庄严刹土实际并非庄严，能庄严的菩萨、所庄严的刹土、庄严的作业，以胜义理论抉择法界本性时皆不存在。庄严的刹土真正实相中肯定不成立，如果实有存在，其必定以微尘的方式或以器世界的方式而存在，但用智慧观察时，不生不灭恒常实有的微尘及微尘集聚所显现的刹土并不存在。所谓的道场、刹土，完全是以自性清净的角度建立的，现在众生心的本性即是清净的佛刹道场，证悟了心的空性就已经了达了诸法本来的体性，如《维摩诘所说经》云：“心净则佛土净。”《大幻化网》亦云：“若无知性自证慧，佛刹亦见恶趣处，若证胜乘等性义，恶趣亦见密严刹。”总而言之，最究竟是清净自心一切戏执，得到刹土清净，此外，没有其他任何清净刹土。无论琉璃世界、极乐世界、娑婆世界，这些在名言净见量或观现世量中暂时成立，但在真正的本来实相中，这些清净与不清净的刹土都不成立。犹如众生在梦中受痛苦，最后去了一个清新美丽的花园，在花园里享受安乐。菩萨如梦如幻的发心庄严清净刹土，最后如梦如幻的现前如来果位，在不同的清净刹土度化无量众生。而一切诸法以胜义理论抉择，成立无有任何相状、本空离根的无生大空性。
“是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”
须菩提！所以说诸大菩萨，应当生起清净的心，既不应该对色法生执著心，也不应该于声、香、味、触、法生执著心，应该于无任何所缘执著的境界而生起离一切边执的清净心。
禅宗五祖曾对弟子要求：应当修《金刚经》、念《金刚经》，如果《金刚经》确实没有能力念，就念菩萨摩诃般若波罗蜜多。般若波罗蜜多即般若度，彼岸或智慧度。智慧度里所含摄的，般若经都包括了；般若经中有的，菩萨摩诃般若波罗蜜多一句都包括了，故五祖如此倡议。《大幻化网》云：一切诸法在名言中，烦恼即是菩提，胜义中离一切戏论，此心叫做清净的心。发了大乘菩提心的人，平时不应被世间的贪、嗔、痴心所转，应如理如法的生起清净心。与之相反，依靠色法产生的心都属于执著，如“这是白色、红色，长方形、三角形”等都是分别执著，所以不应依色法而生心。同理，六根意识如依靠声音产生的心，或依靠触觉产生的心等，都是依靠外境种种因缘产生的分别心识，并无自性，能缘、所缘全都是无生空性，这是中观甚深了义的观点。《现观庄严论》中云：“破一切执著，及名有所缘。”“谓有执常有，谓无执断见，是故于有无，智者不应住。”真正观察时，如《入行论》…
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