思路
白云老禅师著作
01
蛙跳夜池月影散，那里面没有禅。
风吹叶落入泥泞，那里面没有禅。
旅途岔路见指碑，那里面没有禅。
黄昏夕照月东升，那里面没有禅。
如此来说，毕竟何处有禅？听着！
根尘识智肉包心，在在处处，可觅禅踪！
02
失意的想寻找灵感么？
别巡视那些造作的死面孔的表情；
也别沉迷于自我意识的偏激，
执着于放任和纵情的可爱；
那些无拘束，无忌讳的自在，
是披头与嬉皮镇日里沉沦的梦幻世界，
连意境也说不上的！
03
蓝天白云是意境，蓝天的深邃，
白云的游离，您说可是禅境呢？
如果是的话，那末，
蓝天失色，白云转乌，
您说可是禅境中的禅境呢？
如果是的话，那末，
蓝天于夜临后，那漫布的星月，
那银河，那数不清的世界，
您说那又是什么「境」呢！？
04
塑像的人，总少不了自己的一些相似部位；
但是，谁也不愿留下属于他人个性的作品！
看那从古到今，
在禅法中打滚的行者，
有几人愿意抹煞自己？
纵然他是十窍通了九窍，
也会想方法设计自圆其说，
而强词夺理──所知障。
05
沉沉的睡梦中，
忽然响起一阵暴雷，
骚重了宇寰的每一角落；
梦中被惊醒的人，
脑海里意识到「将要下雨了」！
有的，
直觉的联想「赶紧收拾衣物吧」！
种庄稼的人「田地里的作物不愁啦」！
于是，
翻一个身，
仍然追寻他的睡梦；还有．．．。
这便是人们的「心、意、识」中，
于事物变化之时，所反应出的，
属于可靠性的第一个观念；
如果，是一个禅行者的话，
往往当此突变之时，
所产生的很可能是禅境，
所获得的是禅悟──平常心是道。
06
世人的通病，
大都是一味地追寻答案，
向往问题，
却不肯虚心底去发现问题；
结果，一生大好的时光，
永远跟在别人的问题后面，
不厌其烦地为答案消磨宝贵的生命。
07
死者的成就，不是活着的时候所拥有的，
别人对你的羡慕与追随，
而是生命结束以后，
为后人对你的评价与效法；
尤其是佛弟子的身份，
那不仅只是关系着你个人的，
它将为佛陀之教有着最大的影响力！
08
因，是种子，是性质。
缘，是助力，是环境缘力。
自然，是已有的存在现象。
因与缘是法则，是道理；
从法则可以分析道理，
从道理可以发现法则。
09
攀登绝壁中，忽然绳子断了，
同伴们一个个跌落岩壁下；
而您，往上无攀手处，往下无落脚点；
欲跳？
万丈深渊，不跳？
两手两脚所依附之处，
只是岌岌可危的点点凭借；
如果时间久了，
必然是手麻脚软，
体力耗尽，仍旧只是死路一条！
倘使是您，您将如何？
如何？
10
近蓝远黛，不如云水深处的神秘，
蓝天白云，不如暮色将失的彩霞；
人，为什么要追逐神秘，耽于彩霞？
殊不知眼前的才是为你所有，
与你独享，那空中的楼阁，
画里的娇容，
以及化学成品中的果食，
毕竟只是迷梦时的茫然幻影！
11
佛陀只是一个慈悲的人，
具有全知的觉悟问题能力，
同时更有处理任何问题的方法；
因此，佛陀在梵语中的意义，
是一种自觉觉他，达到彻底觉悟的，
具有无上智慧的，
而且有着圆满行为的济世尊者。
12
改头换面，只是出家的样子，
脱胎换骨，才是荷担如来家业的释子；
而学佛，正是释子们循行佛陀的道路；
于行覆的过程中，
选择可以认取自己的本来面目；
因此，家教要彻底，学佛当识面目，
绝不是「一切随缘」而已！
13
探讨宇宙人生的究竟，
不是在于「造」的困惑，
而是在于「成」的解答；
因此，世间的问题，
虽然具有它的答案；
但答案中仍然具有问题；
于是，问题发生答案，
答案发生问题，
都不能算是究竟；
必须在两者中深入探讨它的过程，
才能弄清问题与答案。
14
两眼直往外看，
似乎很能看清楚别人的是是非非，
甚而至还能代替别人拿个主意；
可是，待到事发当头，
却往往手忙脚乱！
事实上，
当你看清了些什么的时候；
设身处地，
想一想，
你会怎样！？
又能怎样！？
15
对待拳头大的，横蛮权势的，
人们往往甘心忍其辱，
不敢挺身而出：
相反，
多少人往往理直气壮的会以言语去压制那些受委曲的，
告诉他：「吃亏就是占便宜！忍着点吧！
何必认真呢？
让别人去对付他！」
就这样，
无形中在给予恶人以鼓励！
16
因如鸡卵，缘如鸡母，因缘和合，
卵成鸡，鸡生卵；
无始以来，循环不息。
若欲分别，暂取时空，立一单元；
现前生灭，一个循环。
如此类推，得知过去，
比量未来；综合三世，以至无始。
然而，毕竟无始是什么？
本广告云：日阳月阴，不是翻跟斗；
太虚地实，在在取时空。
17
鸡与蛋的关系是一种「法」的现象，
犹若种子与果实的关系；
千万不要在彼此之间寻找其最初是什么？
因为「法」的最初与最后，
只是一种因的组合，果的显现；
如果没有过程的变化，
即使钻破了脑袋，
仍然只能局限于循环现象的分辨；
永远不能达到事理成就的认识。
18
智慧的形成，来自各种经验与知识；
可是，经验与知识并不等于智慧；
因为，智慧是从经验与知识中撷取适应需要的一种完美的表现；
也就是说，
经验与知识的成份，
其中有正反两面的内容，
甚至更加复杂的成份。
19
挑一担，莫作一头轻，一头重；
所谓理智与情感，
经常保持平衡。
但是，禅的国度里，
最忌讳的也正是这般情形；
因为，禅欲疑，疑欲破，破在思，思在活；
所谓蝇头撞玻璃，
在寻找如何出得！
出得了！
疑了，思了，可以悟了！
20
抑制自己，并不是修养工夫；
自在洒脱，才是人类中无上的智慧结晶；
所以，古德们告诫后学，
要看破，要放下，方得自在！
然而，该如何才能看破？放下？
那就是于事理之变化，
保有一份自在洒脱，
然而，又如何才能做到自在洒脱？
大德！如果你能感悟云之与风，
那么，你即能透得些什么？
21
对他人的了解，
有时亲眼所见，
亲耳所闻也不一定可靠；
何况是藉听闻的间接尺衡量一个人！
因此，可以肯定地说：
时间才是最好的也最是可靠的试金石！
如果是在并不受损的日子里与之相处的话。
22
人人具足四根，
有眼的不一定看得清楚；
有耳的，不一定听得分明；
有鼻的，闻香妣鼻臭各存好恶；
有舌的，酸、甜、苦、辣、咸觉各异；
唯一的共同点，
都是依附在同一具臭皮囊上，
任听思想的摆布，我意识的作弄。
23
什么才是真正的我？
那些一有机会就欲抓的，
那些一味自私又吝啬的，
那些自我意识最强的，
那些昼夜迷于命运与梦幻的，
那些似有天才却又愚的等等；
在世俗，似都是我，
而在世间，
唯有以人为前题的忘我者，
才是一个完善的真正的我！
24
烦恼的众生，
形成了这个零乱的世界，
无论是空中飞的，陆上走的，
水里游的；谁想拥有这个世界？
或者说为其创造的！
为何编制如许的麻烦！？
但是，这个世界的生存者，
如果欲想延续，
必须仰赖一个自主的我，
而自主的我的展现，
必须依着正当的途径，
运用思想，发挥智慧！
25
楞严经说：「若无我者，逢物不生」。
凡夫众生行旅于无明烦恼中而失去自在，
只为生命与生活的际遇过程，
一直为「物相」所转而误认理所当然，
毛病便是出在「执我」之上；
因此，一切物相之所以会生起作用，
怎能不是源之于「有我」的关系而承受迷惑的呢！
26
迷于物相，惑于苦境，
而生起贪瞋痴慢邪见之时，
那正是假我显现之际，
亦即是分别意识的抬头；
然而，于此分别意识抬头；
然而，于此分别意识中，
进而观察分别的来去，
认识分别的功过，
照见分别的最初和最后，
则真我必然显露！
不过，真我的显露，
千万不要认定即是道的成就；
因为，那仅仅只是睡梦时的一次觉醒罢了！
27
人，一开始就走向误会，
自幼而至成长，
一直不断地在制造误会；
于漫长的人生过程中，
为误会而困扰，
沦入众流汇成的的游涡转。
而后，年老了，
生命所剩无几时，
如迷梦中突然清醒，
拚出全力，脱出游涡，
再把繁复的误会，
一点一滴，
小心翼翼的去解开；
这，是否就是自找麻烦，
自作自受呢！
28
有口不辩，
委屈求全的受害者，
往往于过程表现中不为人所谅解，
而其结果却是顶天立地的大英豪；
相反，尽找理由，
唯恐受屈的辩护者，
他(她)的潜意识里，
充塞了完全的自我，
而其结果，
往往是最不如意的人
29
兴趣，是行程中的动力；
热忱，是行程中的资粮；
理想，是行程中的方向；
兴趣加热忱加理想，
才能完成佛法中的一个「愿」字。
有了愿，才有道路，才有目标，
才能达到究竟的生命的真、善、美的境地。
30
意念，是禅的内容，
思想的缘起，
当意念生灭之时，
抓住某一剎那的变化；
于剎那中，完成分析，
研究，认识，可谓止于一念之中了；
然后，深入的察觉，
冷静的反照，那么，
禅法中有了内容，
同时那也完成了串串的思想；
于是，有了可疑的事，
纔能运用思想的能而产生智慧的功，
最后成熟觉悟的果！
31
佛菩萨的大慈悲，
是助人由迷转觉，
不是一般的妇人之仁；
动辄表现妇仁的人，
只是具备了一份不论是非，
心软情脆的无知者；
有时，
甚至会横直不讲理，
任性固执，
必须待到出了纰漏，
方始搥胸跺足地懊悔。
32
一个情感太丰富的人，
往往最容易走极端，
而过度理智的人，…
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