惠能大师
白云老禅师著作
一、缘起
野僧学禅近五十年，虽然一无所得，但从不敢盘腿打睡；尤其是在禅宗思想上，更不愿人云亦云。仿古泡制，半百禅和生涯，探讨古德之见地，钻研祖师之思想，有疑问处则「废寝忘食」也得追根究底，有意会处，却任其「休去歇去」！从不执着得失，故「疏狂任性」在表现上，较一般同道者要「怪」，也就是说，修学「随他去」之工夫，自认为「放下，自在」之流；犹是，半百人生已逾又五年齿，极不愿批评，诤辩于人前，当然为文褒贬，更是不敢自寻烦恼。
然而，近两月来，禅宗冷落如严冬之门庭，由于胡适博士纪念馆发行一本「胡校炖煌写本──神会和尚遗集」，而引起「六祖法宝坛经」之真伪问题，甚至把钱穆博士在台北善导寺，一次通俗演讲──六祖坛经大义，也牵涉出来，好像「滑台」辨是非之热闹场面又上演了。也由于这，多少爱好禅宗之大德们，尤以大专院校中之孜孜学士，近年来常与野僧相交往者，数十通书信，有平邮，有限时，宛若雪片飞来，其中大意，几乎如出一辙，谓：「禅师习禅五十年，大家都在讨论六祖坛经真假问题，为何座下充若罔闻？究竟您之高见如何？真耶？伪耶？出来说说话！」
前面说过，野僧不喜批评与诤辩，为文褒贬，不敢自寻烦恼；可是，热闹场伙似已趋于冷淡，反而数十封鞭策信函，激使得不能平静，好像「如鲠在喉」，不吐不行了，故略言拙见，毕竟如何？尚以高明鸿文为瞻，是聆！
六祖法宝坛经，以过去所阅读之版本，在文字与内容上有出入者，不外有「曹溪本，古本(祖本)炖煌本，宋蕲州本」等。而传说中所谓窜改内容，又分(神会门下)及宗宝」二者。神会窜改部份内容文字，即今世人所误认最为可靠之「炖煌本」，宗宝则以宋蕲州本是。至于言传「六祖坛经」乃系神会或神会门徒所「伪造者」，则野僧不敢苟同；何以故？兹分别探述于后：
神会禅师襄阳人，姓高氏，年十四岁为沙弥。自玉泉发，赴曹溪谒六祖。
祖曰：「知识远来艰辛，还将得本来否？若有本则合识主，试说看！」
会曰：「以无住为本，见即是主。」
祖曰：「这沙弥争合取次语。」
会问：「和尚坐禅，还见不见？」
祖以柱杖打三下，云：「吾打汝是痛不痛？」
对曰：「亦痛亦不痛。」
祖曰：「吾亦见亦不见！」
此段在二者之思想上差别极大，盖六祖乃以「无所住」而为本，较之「无住」而为本，其境界高出多多。又「痛与见」之思想，表面看似六祖与神会无异，其实，祖与「三柱杖」即便答了所问；此三柱杖正是打神会造次语之棒喝，若非神会善机乖巧，则六祖将叹然掷杖，根本无须再答：「吾亦见亦不见」之噜嗦语句矣！下面之对话，便是证明。
祖云：「吾之所见，常见自心过而不见他人是非好恶，是以亦见亦不见； 汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石，若痛则同凡夫，即起恚恨，汝向前见不见是二边，痛不痛是生灭，汝自性且不见，敢尔弄人！」神会礼拜诲谢。
如此棒喝，彻头彻尾地降伏着神会玩弄小聪明，压逼得令人喘不过气来！自然，当时的神会除了诲谢之外，得惊震如醍醐灌顶，遍体汗出如浆才对。
祖又曰：「汝若心迷不见，问善知识觅路，汝若心悟，即自见性，依法修行；汝自迷不见自心，却来问吾见与不见；吾见自知，岂待汝迷？汝若自见，亦不待吾迷！何不自知自见，乃问吾见与不见？」神会礼百余拜，求谢过愆，服勤给侍。
六祖婆心过切，先折神会之锋芒乖巧，复施大义而摄其心，折摄二法并施，使神会如梦初醒，以至服贴给侍，虚心受教。
其次是六祖与神会相处之后，由于神会世智之障碍，无法领会六祖之旨趣；也就是说，不得六祖之骨髓也；请看下文：
一日，祖告众曰：「吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？」
神会出曰：「是诸佛之本源，神会之佛性！」
祖曰：「向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性，汝向去有把茆盖头，也只成个知解宗徒！」
从上面对话中，可见神会见地之幼惟，思想之不成熟，在向上一着子中，尚不曾处身门内；亦如「文字禅」类，了不起成个知解之徒，与禅何只相差十万八千里。
神会连番受折，好在善根深厚，求了生脱死之心奇坚，故一直侍六祖身边而不离左右，为的是「不经一番寒彻骨，那得梅花扑鼻香！」于是，相随六祖，耳濡目染，自然进展很多，直到后来，六祖将欲入灭之时，可说是领会了祖意，跨进了禅悟境界，这从下面一段记载中可以看出来：
七月一日，集徒众曰：「吾至八月，欲离世间，汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽，吾若去后，无人教汝。」
法海等闻，悉皆涕泣，惟有神会，神情不动，亦无涕泣。祖云：「神会小师，却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生，余者不得。……」这以上，在一个如欲标榜自己，立为宗师祖德者来说，绝不会有自说自录，伪造一部「六祖坛经」来记载自己如何无能，无智，甚至挨打之事实，遗留与后人做笑柄；当然，以神会之思想，与坛经中之思想，可以说是小同大异，如果说神会或其门徒伪造是经，其目的何在？既无名可闻，也无利可养。
复次，依据「六祖法宝坛经」付嘱品第十之记载，更可证明非是神会或其门徒所伪造者，请看文字之记载：
法海上座，再拜问曰：「和尚入灭之后，衣法当付何人？」
祖曰：「吾于大梵寺说法，以至于今，抄录流行，目曰法宝坛经，汝等守护，递相传授，度诸群生，但依此说，是名正法……。」
其次是神会有著作「显宗记」流通后世，然自己有著作，为甚么要说是六祖的言论？如果说是六祖名气大，为师门装面子，那末，以神会之名，由六祖印可，不是更为光师耀祖么！人道：「看！六祖门下弟子，人材济济：圣贤辈出！」然而，如此伪造，既无目的，也无所求，毕竟所为何来？
发迹因缘
圣者是一种超尘脱俗，不为现实境界所束缚的人物，是一颗出世而又入世的轮回种籽，负有创建历史的使命；成就后代子孙于言语和行为上，获得正知正见的规范。大乘义章中说：「会正名圣，正谓理也！证理舍凡，说为圣矣！」管子内业中说：「心全于中，形全于外，不逢天灾，不遇人害，谓之圣人。」说文，书，洪范中说：「睿作圣」传：「于事无不通谓之圣。」白虎通中说：「圣者：通也！道也？声也！」中国禅宗(祖师禅)六代祖惠能大师，便是这样的一个人物，也是这样的一颗种籽；像我中国历史上所有的伟大圣者一样，自尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子，以及近代的孙中山先生，有着不相颃颉的才智与地位，尤其在超越法律的心灵治制上，哲学深度发现上，他的成就是出类拔萃的！
惠能大师在未出家皈佛以前，自小而至黄梅承继法统和衣钵，而至开演东山法门，这段漫长的苦恼岁月，可以说他一直在贫苦中挣扎，动乱中奋斗，几乎难得一些宁静的日子。
幼小，他父亲做官被流放，生活没有祖荫的凭借，最苦的是他正需要教育与培养的时候；那命途多舛的父亲，竟然舍弃他们母子而永远离开这个世界，遗下孤儿寡母，相依为命。每天，仰赖着采樵度日。
不过，现实的煎迫，虽然使他目不识丁，剥夺了他太多的幸福，却也把他的意志磨炼得坚强挺拔；加以他那累世修得的智慧，早就奠定了非常深厚的根基，这种突出的所谓与生俱来的本质(菩提般若之性)正是一个异于常人的圣者的特色；这种特色显现的情形，我们可以从他闻经即得省悟的故事中得到证明。
有一天，他挑着柴薪在市镇上出售，当他卖了柴，换得生活所需的物质，于准备回家的时候；偶然在街上听到一位客人念经，从朗朗的经句中，他体悟了其中的：
「应无所住，而生其心！」
仅仅两句简要精炼的经文，使他顿然如闻木铎声响，当即启发了他的睿智，于是，他上前向念经的客人探询，他说：「先生！您从什么地方来？手里拿的是什么书？」
客人听了，很诚实的告诉他说：
「我从东禅寺来，这本书是佛教中最著名的金刚经。」接着又说：「东禅寺是五祖弘忍大师所住持的寺院，门下弟子有一千多人。」
他闻言，进一步询问道：
「你念诵这本金刚经将会得什么好处？」
客人回答说：
「大师常常告诫弟子们说：但持此经，即自见性，直了成佛！」
惠能由于具有深厚的善根与智慧，当他听了客人的话，随即生起欢喜心，立意去亲近弘忍大师；就这样，他得到了别人的帮助，把母亲安顿好，便离开了故乡，向黄梅行去。在路上步行了三十多天，才到达五祖所驻锡的东禅寺。
进了寺院，他很容易见到了忍大师，首先虔诚地行礼，而后肃立一旁；五祖见了，便开言问他说：
「你是什么地方人？来这里希望得到些什么？」
惠能从容地说：
「弟子住在岭南的新州，来这里想亲近老和尚，希望达到佛的果位。」
忍大师听了，故意用话剌激他说：
「你是岭南蛮子，怎么能够成佛？」
惠能闻言，非常激动地反驳着说：
「人虽然有南北的分别，而佛性应该是没有南北分别的！蛮子的身分与和尚的身分有分别，而彼此的佛性应该是没有差异的！」
这一段答话，在一个毫无佛学常识的人，似乎是不可能讲得出来的；可是，前面说过惠能不是凡夫俗子，他是一位圣者，俱有多世修得来的佛子基础，完备了超人的智慧，这样的表现应该是极其自然的，是不足为奇的必然现象。
惠能的智慧不止于此，就以忍大师勘验东禅寺中的门徒来说，那次，他的表现的确超人一等。
经过是这样的。
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