..续本文上一页加研究，必然看出「虎入陷阱」，发出吼哮，只是强作镇静罢了！基于前面六祖道的「如是如是！」乍看以为六祖印可，是证永嘉已入无生法忍，再看却大为不然；何以故？永嘉我慢在先。经「印可」方具威仪礼拜，倘使永嘉已入无生，便不应该有「生死事大，无常迅速」的说法，既至六祖：「何不体无生，了无速乎？」之时，必不会再说出：「体即无生，了本无速！」的「分别」意识。
当然，笔者这么说：很可能招来许多非议，举凡历代高僧祖德，几乎认定了「都是对的」，像上帝耶稣的子民，为百分之一百的表示虔诚恭敬，甚至对耶和华也不可以称名。是以，基督门徒在上帝的王国中，永远找不到第二个上帝，这正是耶教「不能究竟」的地方；其实，当初上帝如果留一句「人人皆可成为上帝」的话，我想，耶教的历史不至写下如许多的「霸道」事迹了。
我教的「正法眼藏」，门派繁多，意见纷岐，在究竟上虽然不是「祖师有错」，但无可否认的有多少「大善知识」，往往「误解祖意」或是「断章取义」；就像是有一僧问六祖：
「黄梅意旨甚么人得？」
「会佛法人得。」
「和尚还得否？」
「我不会佛法！」
这段对话，在禅宗颂古联珠通集中，圆悟勤禅师曾作这样的解说：
「斩钉截铁，大巧若拙，一句单提，不会佛法；尽他叶落花开，不问春寒秋热，别别！万古寒潭空界月！」
是这样的么？我不会「佛法」应答「会佛法人得」；其实，正道出了「黄梅意旨，会者即得！」又何局限于六祖一人呢！可见勤禅师的「大巧若拙」是误解了祖意的。
然而，要如何才不误解祖意？那末，最重要的是的确承受了「祖师意」，于祖意中得到了好处的「会者」！兹举玄策禅师事以为例证。
禅者智隍，初参五祖，自谓已得正受，辄于庵居长坐，为时达二十年之久；当时有一位禅行者玄策，正游方至黄河的北岸，闻听了智隍的名，便专程往访。
策问：「你在这里做甚么？」
隍答：「入定！」
策说：「你说入定是有心入？还是无心入？假若是无心入的话，那末一切无情草木瓦石都应该得定！假若是有心入定的话，那一切有情含识之流也应该得定了！」
隍答：「当我正入定的时候，不见有有无之心的分别！」
策说：「即然如此，应是常定，何有出入？若有出入，就不能算是大定了！」(按大定大智大悲为佛之三德，佛心证明是为大定。)
隍闻言无理可对，过了一会，反问玄策禅师说：
「您是那一位上人的法嗣？」
「我师是曹溪的六祖能大师！」
「六祖以为怎样才是禅定？」
「六祖以为妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱；禅性无住，离住禅寂，禅性无生，离生禅想；心如虚空，亦无虚空之量(度)！」
智隍禅师听完了这番道理，心内引起无限欢欣，便往曹溪拜谒六祖；并陈述玄策与他相谈的一段因缘。
六祖听了，印证玄策所说不讹，且嘱咐着说：
「汝但心如虚空，不着空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，于不定时也！」
隍禅师于言下大悟。
由此可以看出，甚么是「会与不会了」，纵然不是善德亲口，凡领得其中旨趣者，便可以算是会得佛意了。
六祖承受黄梅法要，自云：「我不会佛法！」识得的，当知个中奥妙，不识的以为六祖故意作态；或者是「卑下谦恭」！其实，「祖师意」不是「凡夫意」，所谓「圣量」难测，何况是「涅槃妙心，微妙法门」！就以六祖能大师判卧轮禅者的偈语来说，便明显的道出，笔者所云不差。
卧轮禅者偈：
「卧轮有技俩，能断百思想，
对境心不起，菩提日日长」
六祖听到了，认为「此偈未明心地，若依之而行，是加系缚」；当即以一偈言批示道：
「惠能没伎俩，不断百思量
对境心数起，菩提作么长」
读完了这两首偈语，不难看出「祖师意」在何处？基于行者于未得悟意旨之前，应该是像盲者摸象，摸在何处，便以为象状为何了！殊不知门里门外，消息截然不同，所谓到家消息，必须欲抵达了家门，跨进了堂户，见到了真象，才能算是「明眼」的行人；否则，寒潭中纵然敢于下水，却也捞不着月亮的。
顿渐之间
依序次进，循循修持，是渐的样子；因缘和合，即时解悟，是顿的形态。
顿是疾速，乃智能突发的行为，渐是迟缓，乃智能熏习的行为；渐是顿的体，顿为渐的用，体用分别，迟相生，疾相不灭；体用如如，无顿无渐！
宗下有顿渐的分别，起于五祖忍大师下，有六祖能大师居曹溪的宝林寺，神秀大师在荆南的玉泉寺；当时二位大师分居南北，各主法席，盛况空前，南宗以顿悟为旨，北宗以渐修为趣，但那都不是主持人的本意，而是二位大师门下的歧见。
即以六祖能大师于法宝中说：
「法本一宗，人有南北，法即一种，见有迟疾，何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐！」
可见顿悟的分别，是南能北秀的门下弟子，为标榜师门家风，故作奇异的说法；其实顿渐的分别，在于「智能」的修养，好像树上的果子，同为一树结实，却有早熟晚熟的情形，也有酸甜好坏的差别，更有成败枯荣的现象。所以，顿悟渐修，应该是体用分别的异相，不是截然不同的结果；因为，顿悟来自渐修，渐修是顿悟的基础，顿悟是渐修的成果。
当行者在「道」的旅程上，由于每一个人的业力不同，根基(多世熏习)不同，以致智愚不同；于是在修学的时空上，有了迟速的现象，在道业的结果上，产生顿渐的差异。如果，欲想使每一行者，同为顿的或渐的基准上完成道业，那是绝对不可能的事；就像是世人生来便是同一智的或愚的情形是一样。
六祖在行持上，有一个不变的主旨，对顿渐的看法，仍然不离于主旨；纵然他对神秀大师的修学方法的评论，仍然不离于这种「择善固执」的立场！譬如，他对秀大师的：
「住心观净，长坐不卧。」
认为住心观净，是病非禅，常坐拘身，于理无益；为此，他说了这样的偈语：
「生来坐不卧，死去卧不坐，
一具臭骨头，何为立功课！」
毋容说，能大师认为调身的方法，拘束于色身的行法，是在皮囊中打主意，成不了气候；因为禅不是调「心」与调「身」的活计，所以「住心与长坐」是不能入于禅道的。
然而，离此调法，秀大师所主张的戒定慧行相：
「诸恶莫作名为戒。诸善奉行名为慧。自净其意名为定。」
理当不可思议，是接引大乘人的教法，为何仍不究竟？莫非秀大师无一是处？或者说六祖的本身，也是在贬排北秀，而标榜南能？
当然不是，因北秀所主张的只是大乘教下，利于小根智的行者；如果要接引最上乘的大根智行者，就不适合了；基于六祖所主张的是「不离自性」，如果离体说法，是为相说，因为一切万法，皆从自性起用，若能悟解自性，便无须建立甚么「菩提涅槃」和「解脱知见」了！他认为：
「无一法可得，方能建立万法！」
同时，他更道出：
「见性之人，立亦得，不立亦得，去来自由，无滞无碍。」
像戒定慧三无漏学，他便是以自性为依归，以自性为成就，他说：
「心地无非自性戒！心地无痴自性慧！心地无乱自性定！不增不减自金刚！身去身来本三昧！」
然而，究竟甚么是自性的立义？六祖解说时，不谈立义，却说不立，他说：
「自性无非，无痴无乱，念念般若观照，常离法相；自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法，诸法寂灭，有何次第？」
六祖禅法的精髓，便是在：「自性自悟」，此「性」此「悟」，正是「佛性真常」的化法；体得教相，即得意境，入于意境，进而熏习，般若观照，常离法相，不舍不取，究竟清净，才是涅槃妙心，微妙法门的寂灭境地。
不过，此言「佛性」，并不是神会和尚所误认的「诸佛之本源」；以为六祖所说：「吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面。」便是他的「佛性」！盖神会在当时的修持境地，不过只是一个知解的宗教徒罢了，自然，对那「本地风光」，不曾步入！甚至到他「滑台」事件的「出头」之时，仍然只是徘徊于是是非非的旋涡里。
其次是六祖「顿悟顿修，亦无渐次」之说，在禅法的观念上，悟与修的实质，像水成冰，冰化水；比喻悟是冰，修是水，同样悟也是水，修也是冰，是没有渐次可分的；犹如「心性」的明见，可以说明心见性，明性见心，是一气呵成的。不过，任他冰化水，水成冰，心明见，性明见，皆是「结果」的相说，其间仍少不了「过程」；亦如「戒定慧」的行相，六祖强调「自性」的旨趣，但他并没有否定「心地」必须「无非、无痴、无乱」的修养，唯有「不增不减」才是「自性」的「不动金刚」，纵然「身来身去」那也是「本」有的「三昧」能为；可见「果相」既显，必无渐次，也就是说「果相」的显现，犹如「顿悟」的道果相，同样「顿修」的发动，也是「果相」的显现，所以无有「渐次」可分！
综上所述，「迷」与「悟」中间有「过程」，同样「顿」与「渐」中间也有「过程」；只是「静虑」以后所得「果相」，不分「渐次」罢了！否则，六祖将不会提出「顿悟」而相继也提出「顿修」的说法，因顿修的实质，正是「渐」的行为表现！
其次是六祖对涅槃经中的「常与无常」义的看法，他说：
「无常者，即佛性也！
有常者，即一切善恶诸法分别心也！」
又说：
「佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫，无有一人发菩提心者；故吾说无常，正是佛说真常之道也！
一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死；而真常性有不遍之处，故吾说常者，是佛说真常义。」
提示说：
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