..续本文上一页发明生死事理所涵蕴的垂示，接引禅行者以判定迷悟或真伪；同时，亦可以凭恃其创意而导引心路，开发思绪，击裂情识，于相义或法境中理出是非；就像是二祖的安心，三祖的忏罪，南岳的磨砖，青原的垂足，以及棒喝叉腰、竖指等千七机缘荟萃，无不是八字蔽开，两手分付的陈腐么罗！
何以说是机缘荟萃，而又贬为陈腐么罗？只因禅的传统，讲求「不立文字」，不落局限，以活泼自在为前提；当然，其内在精神，是完全的庄严，绝对的真实。
兹为与其过多的阐述，不如简要的例举，以便一目了然，资助疑之情起，思之审益，悟之机宜，而达饶益功德，接引同嗜者。
１百丈野狐
百丈和尚每参次，有一老人常随听法，众人退，老人亦退；忽一日，驻足不退。
师问：「面前立者何人？」
老人：「某甲非人，于过去迦叶佛时曾住此山，因学人问：大修行底人，还落因果也无？某甲对曰：不落因果；于是，生堕五百年野狐身，今请和尚代下一转语，以解脱野狐身。遂问：大修行底人，还落因果也无？」
师云：「不昧因果！」
老人言下大悟，作礼祈求：
「某甲已脱野狐身，往此山后，敢请和尚，依亡僧事例葬之？」
师首肯，令维那白槌告众，食后送亡僧；时大众言议：住众皆安，涅槃堂又无人病，何故如是？食后，师领众至后山岩下，以杖挑出一死野狐，乃荼毗。
后来，无门禅师云：
「不落因果，为甚堕野狐？不昧因果，为甚脱野狐？若向者里着得一只眼，便知晓百丈一句，赢得风流五百年！」
这段公案，原在「落、昧」之间，所谓差之毫厘，谬之千里；事实上，大修行底人，虽具断见截流的抖擞精神，但不可以违逆佛陀之法的因果律。自古禅家，标榜禅通三藏之精神，维护破偏乱，立正道的佛学系，纵然洒脱自在的禅法，亦不可越三藏的要旨和谛义；因此，稍解教乘理谛的禅行者，根入尘触，一拨便知；昧之得脱，落之遭殃，真修行底人，顶门具眼，鼻孔朝天，抓住也得，承当也得；衲衣下，袖里有清风明月，却也少不了妙谋乾坤！
故云：天童张牙舞爪，万松尾骨弥露，怎也不会迷却落昧，在野狐群中讨活计！
２俱胝竖指
俱胝和尚凡有人诘问时，总是竖起一指作答；一日，身边侍童，因外人探询：
「和尚说何法要？」
侍童效和尚模样，亦竖一指；俱胝闻知，以刃断其指，侍童负痛，号哭离去；俱胝召唤，侍童回首，俱胝竖指示意，侍童忽然领悟。
俱胝和尚后于舍报时，集众曰：
「吾得天龙一指头禅，一生受用不尽。」
言讫示灭。
(注：天龙系禅师名)
对此公案，无门禅师有颂云：
俱胝钝置老天龙 利刃单提勘小童
巨灵抬手无多子 分破华山千万重
这竖指之作，无异于古德指月，其标在指，其鹄在月，认指作月，其指也罪；因指得月，功不在指。因此，宗下认「指」，视为贻毒，俱胝耗去无数岁月，于指头上封闭了身口意的行法；如今，侍童指上玩火，怎不痛心？自然不愿侍童受害，故而以釜底抽薪之法，毅然永绝染着的后患；可谓有若庸碌者忙于工作，忽然有人提出「吃饭了吗？」，被问的人，总免不了「哦！」的一声，即是相应与否的道理。
笔者为此，作了如下的颂语：
高山原山高 深水非水低
亲娘是儿媳 儿媳认亲娘
会也未？公案私了！
２南泉斩猫
南泉和尚于禅期中，因东西堂争猫，泉乃提起猫说：
「大众道得即救，道不得即斩却也！」
众无对，泉师遂斩之。
至晚，赵州谂禅师从外归来，泉复举其事；州闻言，脱履安头而出，泉乃云：
「子若在，救得猫儿！」
无门禅师有颂云：
赵州若在 倒行此令
夺却刀子 南泉活命
此则公案，不论佛门清净，不说和尚慈悲，但见南泉口伐于前，杀之于后，息了争斗无聊，毕竟功德效益何在？首先要问：
「东西两堂，何来如许闲暇？」
「堂中可是太多老鼠为患？」
或者：
「堂中大众，悉皆大事已办？」
难怪赵州谂老草履着顶，南泉愿老倒行杀令；这一招剑刃游步，铲头透光，应该褒贬双挂，锅底腻糊，拾起了「锋、亮」底消息！尤其是辄当午夜梦回，心念犹悸之时，当可于雪封冰冻的处境，开辟出一条有天可顶，有地可立的路子来！
行者！会与不会，无关宏旨，要紧的是抬眼观行色，闭目辨是非；而衷心中却不染不着，依法义而为造作的准则，以生死为道业的依皈；方不辜负南泉的悲愿，赵州的慈心，以及舍俗背亲，承受四事供养的真正了了之身！
４不是风幡
惠能至广州法性寺，时有风吹旛动，两僧相互争论：
「风动！」
「旛动！」
惠能进言，谓：
「不是风动，不是旛动，仁者心动！」
众闻言，悉皆骇然。
无门禅师为此公案，曾着言说：
「不是风动，不是旛动，甚处见祖师？若向者里见得亲切，方知二僧买铁得金；祖师忍俊，不禁一场漏逗。」
并有颂句：曰：
风旛心动 一状领过
只知开口 不觉话堕
然而，笔者难耐沉寂，欲问：知风知旛，不免心动；倘若无风无旛，心念不动，心念何处去了？就像是风起铃鸣，情识了然，不免依凭因缘法义；而楞严境界，却谓本非因缘，非自然性，透露真常，相应「开口不得」的禅范。因此，这个「动」的世界，如果没有风，没有旛，没有心，宇寰一片空白；有谁刻意寻觅风踪旛迹？即以「心动」而言，众所周知，金刚经中有「三心不可得」的意旨，惠能大师更依一句「应无所住」而打破尘封，识得自性；了然如如佛陀，非心非物；是故当知，禅法之要，对的亲切，先莫庆快，设或相左，但住一切处着眼；千万莫在「一归何处」的心识中绕圆圈！
５兜率三关
兜率悦和尚，说三关问学者，谓
「拨莫参玄，只图见性，即今上人，性在什么处？
识得自性，方脱生死，眼光落时，作么生脱？
脱得生死，便知去处，四大分离，向什么去？」
无门禅师为此，曾有颂句，曰：
一念普关无量劫 无量劫事即如今
如今觑破一个念 觑破如今觑底人
一念恒沙，恒沙一念，犹若须弥芥子，相互之间，不以形相以定大小，容纳与否，在所蕴的内涵；其间没有层次，没有量距，更没有拟议的余地。因此，宗下的旨趣，语言外，别有天地，见闻中，各具深浅；故说见自性，自性何来，脱生死，本来寂灭；所谓从来处之来，往去处之处，设关立卡，为是是啥
当然，兜率三关，非比寻常，若想随处作主，必须透破牢笼；人生道上，原本已经太多阻障，须要竭力排除，修行路上，更多坎坷，如何能够心无旁骛，不为阴谋所陷，不为花巧相状迷失自己，跌进欲拔不能的地步；因此，贪那金碧辉煌，必定消磨心志，耽于逍遥自在，必定诳妄无羁；故而刀笔戮纸，黑白分明；见也得，脱也得，倘若舍了四大五蕴，不具六根八识，试问：「我居何处？」如果，半空中悬串明珠，不问如何挂住，却一味底思虑撷取之道；您说，是处何在？！
６坐久成劳
有僧问香林和尚：
「如何是祖师西来意？」
香林眼不睁，跏趺坐上应道：
「坐久成劳！」
雪窦垂示云：
「坐久成劳，若恁么会得，左转右转随后来也！」
不求甚解，犹如江水东流；大白天，树底拥云寻梦；驻足水畔，捏不碎片云；沉醉梦乡，只能捕风捉影！有所情寄么？付映象不显波光，语情怀，西东方位有别！
一把枯树，一堆木屑，人火，天火，均可燃烧起来；然而，若无火种，怎得炎焰冲天？是以，薪传以「灯」为标的；来路分明，明朝有望。承上以来，莫问眼前热闹，可知安身立命地方？
众所周知，海底火山冒烟，有能耐破水而喷，看万里睛空时节，那天际的云堆山河大地，能否寻根究底？清早旭日东升，可知昨日夕阳西坠？莫以为只是自然景象，当识取多变人生，任如何？总也少不了有其根源，具足史实；凭空的见闻知觉，悉皆是点滴成渠的污染物；因此，自我意识，往往是表现「否定」的力源，没有接受，何来知识？当然，接受的本身，即已完成了可塑性。
然而，确定了根源，如何认识坐久成劳？惠能大师于坛经中曾说：
「但无妄想，性自清净。
道须流通，何以却滞；心不住法，道即通流；心若住法，名为自缚。
于六尘中，无染无杂；来去自由，通用无滞，即是般若三昧。」
由此可见，坐是行功，非久长而有其利；即以达摩之少林面壁，只为待机而已；于西来本旨，可谓毫无交涉。同时，也说明，「禅」非面壁之法，久了，将徒耗岁月，于己于人，一无是处！
好啦！公案繁琐，点到为止，就此打住。
(九)禅的参究
禅的领域，有历史性，艺术性，哲学性，科学性，教育性；甚至经济性，军事性，涵盖面包括了人世间的所有知识。或许，有人认为太过夸张，其实，以笔者生活禅海六十年所识，禅的内容，不仅包括了人世间所有的知识，而且，从不会受其制，拘泥难拔；相对的，禅那之法，更具备了「突破」的精神。
禅，所拥有的理法极广，于参究的行程中，没有方程式的依凭，没有肯定的规范；虽然，一千七百个公案可作参考，甚至古德们的多少语录，其间在在处处都有消息可寻；但是，所获结论或轨迹，仍旧是一片朦胧，难得归属性的遵循界处。
自中国有禅以来，祖德们有意无意的以「话头、机锋、转语」三大法则，藉公案的方式而完成了禅参究丰富的遗产；使得无所是从的禅面目，有了可能发现或然率未定的资料。因此，公案与语录，依旧是禅行者唯堪助益的信使；不过，必须确立的是「禅是活的」，纵然是「话头」的发起，「机锋…
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