..续本文上一页」的透露，「转语」的绝境，总是滴溜滑碌，有若行云流水，洒脱自在，不可以拘泥顽固，食而不化。
公案的缘起是话头，话头的内涵是机锋，机锋的趣向是转语；从来禅定探讨问题时，依于引发的言句，造成不能理解的悬疑。然后几经后人透得消息，体悟了其间的机宜，使得锋芒毕露。复经知识的婆心，道破了锋芒的锐利，于行者身口意的伤害；然后安排一处绝境，诱使其陷入薄冰与危岩，强迫小心谨慎自己的脚步。然后，利用人类中独特的求生欲，仰赖自己的智慧，而寻找出路，突破阻障，获得属于自性中流出的功德效益。
这里，不说话头的丰釆，不论机锋的威力，不谈转语的效用；且以案例来阐明三者的关系，以及公案缘起，进行过程，圆成价值的实质内涵。
注：嚣禅于禅七法会中，曾经发明的公案，作为阐述的依皈；以下之例皆同(作者)。
有客自称禅者，马驰相约彰化大城古严寺，时十月下旬，西海的东北季风强烈；夜已深，天际云厚，夜色晦暗；来客叩门，寺主闻声应门。
主：「找谁呀？」
客：「白云在吗？」
主：「天这么黑，风这么大，那里来的白云？」
客：「风催云动，黑毕竟不是白？」
主：「可惜你不是太阳！」
客默然，礼拜而入。
此案分别阶段，当以「找谁呀？白云在吗？」为话题；「天这么黑，风这么大，那里来的白云？」以及「风催云动，黑毕竟不是白！」为机锋；「可惜你不是太阳！」为转语。
现在，先从话头说起。
话由缘有，起于见闻，因成话题，积之为案；是故，可以发现一连串的过程，不是提出问题，征求答案；也就是说，这一连串的组合，不是剖析问题，获得答案，以问题加答案，完成结构的因素；而是当任何的缘境，触动灵明，击发智慧，而应机成话「题」，构成案由，标出缘起。由于禅不是做为理解的知识，为彻底透悟知识的精神价值，表现人类生命活动中含蕴的意义；因此，纔有慎思内审的根本动因，流露于起心动念的剎那，完成禅法之缘起的话头。
什么是机锋的构成条件？
机锋，其实就是生命值率的把握，也就是世俗的所谓「机灵」或「灵机」；唯把握之前先得发掘，基于话头不是问题与答案，如果欲求得成就，那么，处在超越知识范畴的生命值率中，将怎样发起灵机，迅然把握？就像月中藏兔，雪底覆银，澄清的寒潭里，撒落了玻璃冰片一般，势将如何？如何！
机锋的发掘是以话头为条件，例如「天这么黑，风这么大，那里来的白云？」内里所藏机宜，不是天黑与风大而没有白云；事实上「白云」此刻不仅是物相而已，其代表的可知因素，有寺主，有禅师，有一体三宝相，有慈与法之值；以及表征「度者」之尊的庄严，所谓天言时行，地言物生，其间谁予把握值率？亦如云门所说：
「药病相治，尽大地是药，那个是自己？」
这自己就是谁！
同样，那里来的白云，所标出的也就是「谁」！
那么，机锋如果说就是生命值率的把握，一句「风催云动，黑毕竟不是白」，所把握的值率是什么？那就是法筵之中，识取第一义，或者说，即所谓的「风大」必然「云动」，「天黑」仍旧「云白」，并没有抹煞了「白云」！
何以「可惜你不是太阳」一句，铁定了就是绝境中的「转语」？
风大，云动。
天黑，云白。
于话头的悬疑中，确然透出了机锋；但是，既然是天黑，于眼难见，理应不识「动和白」；若果，境界已经超越了知识，于第一义，从来「一切万法，本无生灭」；如此分别意识，以「太阳」而喻，太阳是无有分别的，即使是天黑是天亮，亦非太阳的本意，仍然是人类的分别之见。
所以说：万法诸缘，原是真如菩提的根源，也就是所谓的本地风光！
次举一案：
咕咕钟在墙壁叫了，好像在说：
「八点啦！还在睡？」
老僧侧卧床头，感慨地回响：
「是我在睡吗？」
念起的同时，不禁有了疑问：
「床上可有死人？」
蓦地兴起另一个自嘲的意念：
「是荼毗时刻？」
哦！瞄眼蓝天上，发现了另一个问题：那就是，如果日与月，同挂中天，不知「明」了也未？想想：终于有了界定。
「拥锦被而长眠，干卿底事？！」
现在来分配一下，此则公案，如何组合？
话头：
「八点啦！还在睡？
是我在睡吗？」
机锋：
「床上可有死人？
是否荼毗时刻？」
转语：
「拥锦被而长眠，干卿底事？！」
再举一则，以结束本章参究之说，谓：
有僧领小沙弥初次下山，行至途中，见二牛相斗。
沙弥：「它们在干什么？」
师问：「你说呢？」
沙弥：「好好玩哟！」
师问：「谁告诉你的？」
沙弥惊悸，俯首默然。
师谓：「这纔是你的面目！」
话头：
「它们在干什么？
你说呢？」
机锋：
「好好玩哟！
谁告诉你的？」
转语：
「这纔是你的面目！」
阐述至此，不作分析，基于参究之道，见仁见智，原无肯定；唯有各人的知识与修养的不同，所表现的境界必然是有高有下，分别深浅；所以，禅法中的境涯，不作绝对性的言说，只许表现超越的心念，能够把握住自己生命值率的多少也就通行了！
禅的境涯为何不作绝对性的言说，除了知识与修养的水平不同；更因世俗诸法的相对性，同样具有见仁见智的分野，确定众伙独寡的异同，也就是层次的因素，包容了非涵盖的全面性。譬如：
实质的山河大地。
变幻的气象环境。
事理的国族传统。
善恶的观念地处。
古德有句，喝道：
「两头共截断，一剑倚天寒！」
您说：一切万清，起于缘生，欲强论它的「归处」，孰能共通一体？临济禅师曾说：
「心法无形，贯通十方。」
可见「自在」二字，先得步入了洒脱的境地；否则，入色受惑，入声耳聋，入味肠坏，入香鼻塞，入触界混，入法顽固；原本一物也无的五蕴，可就杂乱不能自己了！遑论真如实相的第一义谛，以禅那之法而予参究啊！
(十)结 论
禅的精神在突破性的表现，禅的特性在超越时空的限制；而这突破和超越，却不是完成于肯定或否定之下；必须从自性中发掘绝对，以认识及了解的态度，于拒绝或接受的极端之外，决不排斥现实的存在；却达到突破和超越的成就，这样纔是真正的把握住了或多或少的值率，是属于生命的果实之究竟。
人，不同于其他的生命，有着独特的发掘能力，依个己谨慎审察的情识，把握住生命中的思想条件，溶会于心念起动之时，使智慧远逾知识范畴以外的「无的自己」；也就是所谓的清净不染，界处不着的「无念、无相、无住」的真如自性，或者说是第一义谛。
生命的成因，是一连串的无奈，堪忍的娑婆世界，不容许逃避，必须面对现实生活中的种种际遇，譬如：
顺境中免不了贪欲无厌。
逆境中可能的怨天尤人。
自我意识的强烈冲动，在接受或拒绝的两个极端之下讨生活，在生活中听之于命运的摆布，很少能够运用思想，于事理之前面对着去认识，去了解，而发挥潜在的与生俱来的智慧；甚至，多少一味的依赖者，长久地耽于举凡资依赖的境域中，不自觉底在慢慢的消磨生命，任听某一些不可知的势力，所谓的「唯神者」的主宰，永远否定自己，盲从附和，衷心中依赖热忱的投入，认定已经获得了归属之感。
禅的突破和超越性，不是叫人否定自己，而是叫人从每一个起心动念中去认识自己，发现自己；从有形的染着中，以超越知识范畴的修养，突破不可或免的局限，而步入明见自性一切本自无亏，悉已俱足了的世界。不过，必须把握突破不是摧毁，超越不是叛逆；就像是商场上的，科技上的，或者政治地位上种种事业的奋斗者；当然奋斗过程中，比上有不及之时，于愿也不太理想，甚至遭到失败的命运；此刻，如果有心急起直追，有心东山再起，那末，突破和超越的意念，便是唯一可以如愿得偿的机会。
至于如何突破而不走进摧毁的管线？又如何超越而不沦于叛逆的隧道？首先须要认识本有的自性，它不是强烈的自我意识；人之所以会生起摧毁和叛逆的心念，完全是自以为是在作祟，因而导至强烈的自我意识；其实这一类型的人，从来就没有肯定过自己，更不愿在事理之前去运用思想，发挥智慧。结果？于管线中动弹不得，于隧道里不见天日，原本拥有的光明世界，由于强烈的自我而摒弃于贪欲和怨尤的黑色心狱之中；大好的生命，就如此这般的浪费殆尽，所有的权利和义务，反而为自己的意识摧毁了，叛逆了。
因此，禅那之法，在科技发达，工业起飞的时刻里，以不可不接受的突破和超越的精神，作为更上层楼的中心思想；当然，欲求发达与起飞的增上，其基本不变的主宰者仍旧是人，唯有人纔能完成突破和超越，以达到发现生命值率的创造成果。所以，禅的意志说，是：
人乃物之主，莫作物之奴；
世间相互住，不在求不求。
《禅的探索》全文阅读结束。