大乘菩萨的行修——六波罗蜜
今天晚上我介绍六波罗蜜，在菩萨的修行法中，昨天已介绍了要如何培养「四无量心」。但在行修的道理上，我们要以「六波罗蜜多法」作为依归。
「波罗蜜」一般佛学辞典译为「到彼岸」，在字义上是没有错，但并不能表现其法义。既然修波罗蜜就是到彼岸，但是为何要离开此岸到彼岸去呢？这仅仅说明了一个概念而已，此概念是告诉我们要「离苦得乐」。
在梵文中，是以娑婆世界作为此岸，因它是苦的世界，其他佛的世界是乐的世界，所以说「离苦得乐」是要出离娑婆之苦的此岸，到达佛界之乐的彼岸，这才是真正「到彼岸」的意义。所以，我把波罗蜜解释为一种方法，六波罗蜜是六种方法，此六种方法可以使我们离苦而得乐。
我们再看「般若波罗蜜多心经」这个经题，在波罗蜜下，为何要加一个「多」字，其实此多字在梵文的发音与中文的发音相近似，但字义并不相同。而其用法是同于英文复数名词后面所加的「S」。所以心经的经题，说明智慧的方法有很多，以心经来说，只是许多方法中的一种而已。因此我们讲六波罗蜜，一定要说「六波罗蜜多法」。
所谓「六波罗蜜多法」就是「布施、安忍、持戒、精进、禅那、般若」，我为何要来探讨提出此课题？一般学佛者常说「勤修戒定慧，消灭贪瞋痴」。这种说法不是对与不对，而是不完整。我们晓得十恶业中的贪、瞋、痴，只是其中的三种而已，若戒、定、慧只消除此三个，另外七个恶业怎么办呢？
所以，我把六波罗蜜作如此的诠释，「六波罗蜜多法」是戒定慧的化身，我这么说的用意何在？等我把这六个方法陆续介绍完后，大家就知道它为何是戒定慧的化身。
现在言归正传，先谈「布施」的问题，一般学佛者首先想到的是「布施功德」，依波罗蜜法，布施这两个字，该怎么去认识？布是普遍的意思，施是给予。如果我们谈普遍的给予，就有布施的行为，这点比较容易把握。再说「功德」此二字，功是一种力量，德是一种修养。把自己所具备的修养发挥出力量，即是「布施功德」。
其实布施的本意，简单的说，即是慈悲喜舍的「舍」。若不能舍，就会造成所谓的执着、计较。布施的内容在经典上是以「六波罗蜜经」而言，其中有财施、法施、无畏施。
财施，在此我稍微做些修正。以钱财来布施是有限的，为什么？因为有许多东西是钱财买不到的。所以真正谈财施，应该讲「资生施」，资是维持、维护的意思；生是生命之生；维护生命，帮助别人而去行舍的行为。这种行舍的目的，在于维护人的色身，所以它是「资生施」。
一般谈供养，是四事供养，既是四事供养，关系到吃的、穿的、住的及医药的。衣、食可以肯定是维护色身的必需品，在吃饭、穿衣之后，必须有工作，工作累了，总该有休息、消除疲劳的地方，所以还要有住处。除了吃的、穿的、住的以外，人万一生病了怎么办？所以要有医药治疗，以上就是维护色身必备的条件。我们行布施，于色身的维护上，去帮助别人，总不离于这四个条件。
目前佛教界，在布施观念上有些偏差。布施，往往就告诉你去作功德、行供养，误认供养即布施。刚刚我说过，布是普遍性，施是给予，而供养与布施是不相同的，供养是单一的对象，常是下对上的行为，不一定是说供养三宝才叫做供养，例如供养父母、师长，也是供养。我们能否把供养父母，说成布施给父母？这不能如此说。所以布施与供养是有差别的，但其内容是相同的，差别就在于我们的感情及心性的表现。
人的色身是必须要维护的，如果不能维护，譬如一旦病了、饿了、冻了，就什么都不能做了。如果完全没有休息的机会，也会倒下去，自己是如此，别人也是如此，而我们就知道究竟该怎么做。
现在社会上还有一些不正确的看法，如那里要盖庙，那间寺院要做什么，我就去捐一点钱，误认为这就是布施。另外还有一种－人世间有很多苦难的人，需要给与布施，在布施过程中，有无想过，您是普遍性的给与﹖还是有所分别﹖譬如此人是我的亲戚，此人是我的朋友，此人我认识，那个人我不认识，会不会生起这种分别心﹖在此我要提出目前老年年金的给与问题，不论你有没有钱，只要您达到它规定的年龄就给伍仟元，这种行为是否算是布施﹖我说「不能」。为什么﹖布施是发自您内心所表现的情感，所以那不能叫「布施」。
佛法中所谈的布施，是依自己能力所及去帮助人家，给予别人所需要的，那才叫「布施」，绝不能有所勉强，有所规定，或有所要求。
所以谈到布施，强调「无相」布施。其实布施不只是无相，且在布施之后，不做布施想。也就是说，在布施行为完成之后，不要执着曾经有所布施，这不只是无相的问题，连实际行为都不执着。
「施」，有舍的意思。这种舍是「净舍」，是清清净净的舍，一点都不保留，可是我同时要声明，所谓一点也不保留，不是说我身上有壹仟元，我一毛钱也不保留，全部拿去布施，刚刚我说「布施」是尽个人的能力，发自内心去做，毫不勉强。再说，我昨天强调学佛是讲究「不伤害别人，自己也不受到伤害」，如果说学佛要倾家荡产，毫不保留地行布施功德，自己受冻挨饿，最后还要别人布施给你，这也不对。所以「资生施」肯定是在衣、食、住、医药四种内涵之下行色身的维护。
其次谈到法施的问题，法的施舍，不只是佛法，世间法也包含在内，譬如说，我没有钱财，但我有技能，我把技术才能教给别人，即叫做「法施」。可是，我们往往把法施定位在对佛法有修养的人，弘扬佛法才叫做「法施」。如果我现在说这两天晚上，我是在这里行「法供养」，不能说是「法布施」，不晓得各位听了作何感想﹖为什么老和尚跟大家介绍佛法，叫做「法供养」﹖因为我不是释迦牟尼佛，我只是一个比丘，我把佛陀的道理、方法介绍给各位。那不是我的东西，我凭什么把它当作布施行为，所以只能说是「法的供养」。
刚刚我说供养是下对上的行为，是有专一的对象，为何现在说是法的供养？别忘了，前面所谈的是色身，现在讲的是法身，两者是不相同的。学佛要维护色身，并培养法身。法身之成就是来自一些道理、方法。
佛法的目的，在帮助人如何了生，而后能脱死，所以出家人是以一份虔诚的心，把自己学习佛陀思想理念的心得很诚恳地介绍出来，他不是把属于自己的东西给予别人。
世间的「法施」是以自己的技能去帮助、教导别人，那才是布施行为，如同老师教学生，师父教徒弟，不也是法的布施﹖可能你会怀疑，老师有薪水，师父教徒弟也会得到报酬，怎能算是布施﹖
刚刚我说过，有许多东西不是钱可以买得到的，拿薪水、拿报酬是一回事，他真正教你的又是一回事。如果一定要混为一谈，那就是目前所谓的「劳资纠纷」。劳方对资方说：没有我们，你的工厂就无法生产。资方说：我不拿本钱出来买机器设备，你们就没有工作。这是一种互为因果及利害的行为，既不是色身的维护，也非法身的培养，故不能当作布施的行为。
尤其人，往往以恻隐、怜悯的心去行布施，这不仅仅是有相的行为，同时也是一种计较、执着，所行即不清净。其实布施只有两种，一种是滋养色身；一种是培养法身，另外「无畏施」又是什么意思﹖「无畏施」是一种精神行为，强调行资生施或法施时，你必须持恒久不变、无所畏惧的心去做。
所以我们谈布施，只能说有两种行为及一种精神。在民国五十年时，报纸曾登过这样新闻：有位学佛者，见人沈溺河中，不顾自己不会游泳，就一跃入河，想去救人，结果差点惨遭灭顶。幸好被擅泳的仁者救起，旁人问他：不会游泳，为何要下水救人﹖他说布施不是讲无畏吗﹖这件事值得我们作为借镜，不要误会了「无畏施」的意思，反而做出愚痴的行为，要知道布施是指色身的维护及法身的培养，从这两方面以具足恒久不变、无所畏惧的精神去做，才是布施的真谛。
其次谈「安忍」，一般常说是忍辱波罗蜜，其实说忍辱是不对的，因为「忍波罗蜜」的目的，是当你行忍的时刻，能把问题化解，使身心得安。
若说是忍辱，难道当人家侮辱你时，你就行忍辱，不侮辱时，就可以不忍了吗﹖其义未免太狭隘了。譬如自我烦恼生起时，你先得行忍，忍下心中的不安，然后再去面对烦恼，化解问题，使自己恢复安静的身心，这种忍才叫安忍。自无始以来，造作太多的业，来到这个世界，就必须承受苦乐的果报，真正的「安忍」，不仅善报要安忍，恶报也要安忍。面对善的果报，人人都愿意去接受，面对恶的果报，却很不愿意承担。所以俗语说「忍」字头上一把刀，那是很痛苦的事，甚至可能连性命都不保，这种忍不叫「安忍」。
学佛者为何要「忍」﹖因为人生有生、老、病、死之苦，不管二苦、四苦、八苦、甚至无量苦，都需要去承受。即使勉强接受了，心中还是不安，所以这种忍不叫「忍波罗蜜」。因为「忍波罗蜜」是忍了之后，必须能化解问题，使问题不存在，得到心境上的安详、稳定，才叫做「忍」。
有人说：当人家打你的右脸时，你应该再伸出左脸，表示这是一种忍的精神。问题不在于打右脸、伸左脸，是不是就能表示自己的承受力？重点是－是否就此解决问题﹖还是会愈来愈严重﹖因为这中间有「为什么」，别人「为什么」要打你﹖如果你连问题都不去想，「打右脸，伸左脸」，好像在行「忍」；这不叫做忍。
除此外，我们知道色身的维护，法身的培养也需要行忍。譬如说某些东西，你不喜欢吃，或吃不习惯，如不吃就得挨饿，为了维护色身，不得不吃，这是一种安忍的行为。再说，法身的培养是学佛的大前提，比如烦恼来了！我们如何去承受﹖且不会因烦恼而再造业；反而是安忍，使烦恼化解，事实上是甚难甚苦的事，所以需要忍波罗…
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