开发自我
今天的主题，谈的是有关修行的问题。修行，如果不知道要领，会把方向弄错；而修养是从修行慢慢累积起来，所完成的内涵。
修行是什么？修正我们的行为，谈的是身口意，也就是身体的行为，言语的行为、意念的行为。身体和言语的行为，是外表的行为，人人能看得到、听得到的；而意念的行为是内在的行为，别人很难理解的。可是，身体的行为、言语的行为，发起的力量，来自于意念，也就是内在的意念，完成一种力量，使身体、言语表现行为。
人的行为表现，往往依于自己的意念，以自我意识去表现，在这中间会发现，每个人的知识经验中，所完成的修养有多少？就能确定，行为表现的好坏。因为，依于自我的意念，使身体、言语行为表现不理想，甚至于会造成伤害，所以才要去修行。
经典里谈修行，是修正身口意的行为，可是太多学佛的人，把修行当成找个法门照着去作。昨晚，提到找些方法，不管是念佛、学密、学禅、学净土……，找个方法？是因为自己还不能做主，需要依赖，使身口意行为，不要有偏差、做错、造成伤害。
修行人，开始依赖这些是必须的，但是，绝不是永远地依赖，就能有修养，培养智慧、求得解脱，甚至于证得道业；而是要从身口意上面去着手，唯有身口意的行为能做得了主，不会犯错，造成伤害，进一步还可以帮助别人得到利益；然而，帮助别人得到利益，首先，自己要先得到利益，也就是说自己先要有修行，完成修养才行。
至于，求解脱，证得涅槃；解脱是修行的整个过程，去表现的行为，它包括外在、内在的，而涅槃是最后的目的，先要把握这些。
修行完成修养，为的是什么
从上述的言词可以发现，为什么要修正身口意行为，因为，在现实生活中，为人处世，像工作、事业、学业，或多或少伤害别人，或使自己受到伤害，因此，才要去修行。
佛陀的道理方法，教我们去调理身口意行为，使它不要出错，不要造成伤害，反而能够得到利益，久而久之，就会发现在修行的过程中，欢欢喜喜承受它的果报，不管是善的、恶的，或苦的、乐的，业报受完，清净了，当然可以成就道业，在此漫长的过程中，才是修行的时刻。
修行到达圆满的境界，就是最后的结果，要提醒各位的，不管你修什么法门……，都只是暂时的依赖，这点要特别注意，不能够，永远都只依赖这些，不是常有这种现象吗？譬如说你到寺院，听佛法介绍，这时可以做主了，心里面也很清净、欢喜，可是，一旦法会结束，当你在回家的路上，原来的问题还是存在，那是为什么？
因为，法会只是暂时心理目标上的转移，除非在法会中能得到好处，所谓好处就是价值的问题，什么价值？从道理方法中，发现你平常所不知道的，去理解它，比平常知道的更深入、更增上，当法会结束，走在回家的路上，就会欢欢喜喜的，然而，不是参与法会时的欢欢喜喜，而是事后要能欢喜得起来，这种欢喜，就是你得到的利益。
所以，我们常说，学佛要去学智慧，在现实生活中，才不会被迷惑、才不会起烦恼，最后就可以表现修养，可是，要怎么样去着手，我提出三多政策，什么叫三多？多看、多听、多问。
多看，看什么？不管是看经典，看别人的行为表现，或参与共修法会，都可以。在这里讲多看，不是单一的看，譬如说看经典，经典并不容易了解，因为有太多的名词、名相，所以，要去看不同的注解、不同的心得、不同的特色，看了还不够，还会有问题，没有关系，至少你已经收到很多的资讯，看完了有问题，要去问。
一般讲开示，开示什么？当你有问题去请教，不能只问一个人，而要问不同的人，在这中间会搜集很多资讯，多看了、也多问了，可是，还要多听人家怎么讲。为什么要多听人家讲？因为同一部经典，自己看了有问题去问，再听别人讲，在这过程中，就会搜集到更多的资讯，才有比较的机会，才能去选择，但是，这种比较选择不是一次，可以完成的。
譬如刚开始你会从很多资讯中，比较选择，选择多了，还要再做比较，比较之后再选择，最后才会找到你自己所需要的，讲到这里，可能大家会有直觉的反应，那要花多少时间？
修行是一辈子的事，成就是在一剎那间，也就是说，刚开始，必须要在多的前提下去接触，才会有机会去认识、了解、发现，那并不表示，发现经典里面的关键性，譬如说成就道业的法门，不是发现这些，而是发现自己究竟适合什么？喜欢什么？
佛教的经典那么多，不是别人告诉你，什么经典最好，就去研究那部经典，而是多接触，从中去认识、了解，发现自己，真正喜不喜欢，如果喜欢，还要考量具备的条件够不够，这里面就关系到时间、空间，以及本身具备的根机、智慧，喜欢条件又具足，这时候就可以抓住它，不要再改变了。
到目前为止，大多数的人，一开始就想抓住些什么？或这抓一点，做一做不行；换一个抓一点，过一段时间不行，又换，抓来抓去，最后不知道自己在做什么？这是学佛没有得到要领；因此，多看、多听、多问，是搜集资讯，充实自己知识经验，最好的方法。如此，是不是在这里面，就可以发现自我、调理自我、改变自我？那又涉及到平常所讲的法门，法门从哪里来？中国佛教有十大学派，你不一定统统要会，即使任何一个学派，也不一定统统要会，至少你可以在里面，抓住一样，就可以找到方法。
譬如：法华经，一部法华经里面有很多品，从中抓住一品就够了，为什么在日本有很多，依于法华经里面的几品，就建立起一宗；因为在家学佛，不可能有那么多时间，可是一定要把握，刚开始千万不要一下，就想抓住一点什么？应该多接触、多搜集资讯，在这中间慢慢地去认识、了解，然后发现自己，就像盖房子，基础打好了，想盖什么样式，都没有问题，如果只想盖房子，不在乎基础，房子再漂亮也维持不久。
接着介绍一些法门，首先要知道一些观念，佛教依于十大学派，只有两个法门可以即身成佛，也就是当生可以成佛，一是禅宗，另一是密宗。可是这里所讲的密宗不是日本的东密、西藏的藏密，而是藏经里面的密教部；在这里要解释，学密绝不是说去学一个密法、念一个咒语、结一个手印，然后作观想，一辈子守着这个东西，是不可能成佛的，最多只能说依赖它，少做一些错事而已，要见道很难。
因为，真正的密宗，有它的仪轨，而且相关的咒语也不是一个；就算密宗里面的法，也关系到很多的咒语，以及一些仪式的进行， 甚至关系到戒律的要求，很多规范，绝不是时下所讲的，教你一个咒语，结一个手印，去观想，就是学密，要即身成佛，没有那么简单。
其次，禅宗也可以即身成佛，但是，禅宗比学密还苦、还难，以密宗来讲，以前西藏的密勒日巴，苦行到什么程度？在苦行的中间显现多少的因果感报，当然密勒日巴并没有成佛。只是他无始以来的业，过去世已经清净了，可是当生的业，因为作了太多的恶法造成伤害，所以，他没有机会成佛。禅宗里面的苦比他更苦，禅宗的苦在哪里？在你心性的磨炼。
布袋和尚，弥勒菩萨的化身，行修忍波罗蜜时，人家打他，他躺在地上，跟人家说：「我站着比你块头大、个子高，你打我很累，我躺在地上你用脚踢，会舒服一点。」话又说回来，这种境界并不高，因为人家打他，他已经挨打了，真正有修养，人家一出手，不会先挨打，可以躲过去的；如果人家打你一个耳光，还摀着脸说你为什么打我？那是没有修养的，为什么？忍波罗蜜的忍又在哪里？
忍波罗蜜讲什么？安忍，一般讲忍叫忍辱，梵文不叫忍辱，而叫安忍。 平安的安，安忍是什么？首先人家打你，摀着脸还问他为什么打你？已经不安了。依禅宗的心性磨炼，要跟自己过不去，要自己给自己找麻烦，随时随地都要照顾自己的起心动念，感觉有一点点太过于安乐，太多的空闲，这时候是精进的时刻，唯有精进才不会有太多的空闲，才不会懈怠、放逸。
譬如：禅宗，除了心性磨炼外，还要懂得许多的道理方法，至少要知道禅定的修养。很多谈禅定，都以为盘着腿，坐在那里，眼睛一闭，什么都不想，入定了，叫禅定；有一个名词，土地公木雕像坐在那里，一天到晚都不动，而且每个土地庙都挂布条子，「有求必应」。其实木头和去祈求的人，一点关系都没有，因此，禅定绝不是盘着腿，静下来，我就入定了。
什么叫入定？定，我们讲四禅八定，先要从四禅天着手，然后进入到四禅定，四禅定完成了，再进入到四无色定，最后进入到灭尽定，讲了这么多，都只是些名词。因为，修四禅天有禅定的样子，最多只能到天道，甚至于你把四禅定、四无色定完成了，还是在三界内，为什么？只到达无色界的境界，并不表示就能成佛、成菩萨，必须要到达第九定灭尽定。什么叫灭尽定？于生不再起，于灭也不需要了，这是个涅槃的境界。
话又说回来，进入涅槃不一定就是佛，还得看你的愿力世界，这是依于成就佛陀的条件，完成的法身，具备有变化身的条件，佛也有定的境界，佛陀定的境界叫什么？如来「定」的境界叫「那伽定」。
那伽定翻译成中文是出入静动自由，不受限制。因为到达佛的境界就具备这种定的修养，从四禅天到最后一心到乐，什么乐？也就是依于禅定的思想，内在的包括想念跟意念，里面充满了全是乐，才能完成四禅天，到达了这种境界，才有机会进入四禅定的初禅、二禅、三禅、四禅。四禅定，是从四禅天的基础打好，慢慢提升的一种境界，这并没有什么了不起，每个人随时都可以做得到，只是能不能够维持下去，偶发的四禅定境界，在生命过程中，都可以发生，可是以禅宗修养来讲是不够的，必须要进入到四无色定的空处定。
空处定是什么？就是把原有乐的境界，平静下来，凡…
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