从生活中认识佛法
各位法师、居士、大德们晚安，本来我到各地演讲，没有一定的题目，可是这次到马来西亚、新加坡，正式向当地政府申请许可，所以才标示出题目。
佛法处处都有，经典上说佛法无定法，是随兴而说，也就是说没有特定的题目，但是，须要有一个范围，在这范围之下，和大家聊聊天，谈一谈佛教、佛法，在平常的现实生活中，跟人、事、物打交道，如何去发现佛法。
佛法是在现实生活中显现的，而不是到庙堂里去找，刚接触佛法的的人，或许会感到有点标新立异。经典上有句话「平常心即是道」，什么叫平常心？是在平常现实生活中的起心动念，不管是世间、专业、或普遍性的，都有道的存在，问题在于能不能把握？
首先提个公案供大家思考，今晚的介绍也在这范围之内。过去有个寺院，有两位出家人在争论，在此不谈争论的主题，但这两人都说自己是对的，对方是错的，他们怎么争也不能得到结论，于是跑去找老和尚。老和尚说：你们一个个来，究竟什么事？
于是，甲跟老和尚讲了许多后，问：我这样对不对？老和尚说：对啊！他欢喜的走了。
乙又进来，同样把理由、内容讲给老和尚听，问老和尚，我这样说对不对？老和尚说：对啊！乙也欢喜的走了。
两位和尚欢喜的离开了，但是老和尚身边的小沙弥，沉不住气的说：第一个来，你说他对，第二个来，也说他对，究竟是谁错了？这样不是没有是非了吗？
老和尚回过头，对小沙弥说：你也对。
这个公案的老和尚是不是不懂得是非？为什么要这么说？里面有非常大的思考空间，我曾说过，要明辨是非，不要参与是非，刚开始听我讲这些话很难理解，要明辨是非，又要不参与是非，不是很矛盾吗？
先稍许思考前面的公案和这些话，就会发现里面有佛法，首先什么是佛法？直接的感觉，佛法是佛教里面的经典，可是我的说法，不是这样认定的，但是也不会说它错，佛教这一部大藏经，它只是一大堆的印刷品，可能在座的法师、三宝弟子听了这话，会认为是大不敬，这是佛教的法宝，怎么说是一大堆的印刷品呢？
到书店走一走，里面所摆的不都是印刷品吗？当你进到书店拿起一本书，那本书还是印刷品，可是里面有内容、道理、方法，怎么样才知道它的道理、方法？必须打开这本书，好好的看，佛教的大藏经也是如此。如果不打开来，做深入的认识、探讨，还是一堆印刷品；即使你打开经典，看了、读了、拜了，还是需要从里面了解它的道理，知道它的方法，同时面对现实生活，不管是人或事，当你发现这些无明烦恼时，经典里的道理方法可以运用得上，并且能突破无明，化解烦恼，不管是看到、听到，甚至于深入里面的意境，在现实生活中，产生它的价值，这才叫做佛法。因此，不管是什么书籍，你去读它，深入认识当中的知识经验，能不能转变为你的智慧？如果不能达到这种修养，它们都只是一堆印刷品。
我经常到各地方，看到有些道场，佛堂中间供有佛像，两边放藏经的柜子，摆得整整齐齐，还用锁锁起来，那是为什么？用来礼拜的。大家想一想，如果藏经是法宝，你不打开，不接触它、看它，深入的认识它，怎能产生珍贵的法宝呢？
佛法，有太多的人对它很陌生；但佛法对陌生的人，反而变得熟悉，这话怎么讲？因为大家把佛法做最简单的诠释，认为佛说的法叫佛法，猛然一听好像蛮有道理，其实佛说的法，不一定是佛法，除非你能够深入的认识、理解、体会，转变为自己的知识经验，慢慢修养，成为自己的智慧，运用在现实生活中，表现出它的价值，此时才称得上是佛法。所以，佛法是什么？能帮助你得到觉悟的法，这是对佛法先要认识的重点。
刚刚一开始谈到是非的问题，世间法都是相对的，譬如好的相对于坏的、美的相对于丑的、善的相对于恶的，世间的法没有绝对的。如果以世间的修养，最多把相对的法，分别为正面和负面的，取正面而舍负面，这是世间法与世间人；当然也要看他对世间法的修养，也就是他具备的知识经验，形成的智慧来分辨，从这上面可以发现，很多做善事的是善人，那做坏事的呢？是恶人；可是，我不做善事，也不做坏事，我是什么人呢？
惠能大师语录，当五祖介绍金刚经之后，叫惠能马上离开道场，当他离开时，很多人追他，因为他身上背了放祖衣(法衣)的包袱，得到后可当祖师。那时，有位将军出身的出家人叫惠明，他骑着马去追惠能大师，当他追到江西大庾岭时，在山下已经看到惠能大师，后面很多的出家人，快追上时，于是他告诉那些人，这条路没有惠能这个人，你们到别的地方去找。
由此可以发现，他有一份私心，大家都追上去，这件祖衣以二十五条来讲，也不够分配。当惠能到达山上，知道要走也走不了了，就把包袱放在石头上，自己躲在草里面。在这里大家思考一个问题，包袱摆在石头上，为什么惠明用手去拿，却提不起包袱来？这是语录上面的记录，不是我说的。包袱有多重？附会的言语就特别多了，像护法的问题、道德修养的问题……，都说出来了。
人的善恶在一念间，不是包袱拿不动，而是当他伸手想拿包袱时，意念在剎那之间，想到自己，如果没有修养，即使拿到祖衣，真的能够当祖师吗？因此，马上停下来，面对惠能大师说：我是为法而来，不是为衣而来。此时，惠能大师讲了几句话，既然不是为法衣而来，而是为法来的，你想得到什么法？于是，他往地上一跪，合掌、请求开示。
这时惠能讲：现在什么都不要想，静下来，我问你：不思善，不思恶，此时你的意念中间是什么？用白话来讲，好的不要想，坏的也不要想，完全静下来，不要起这种分别心，这时候的意念是什么？照文字来说，不思善，不思恶，这时你想到的是什么？
如果在座的各位，那时候跟着一起追惠能大师，也产生这种境界，会不会跟惠明法师一样，恍然大悟，悟到什么？很多人给予的答案是「清净心」，还是什么心？善是好的，难道就清净吗？恶是不好的，难道就一定不清净吗？这都值得我们去思考的问题，也就是说惠明在这时候觉悟到什么？
我们常说开悟，甚至于还有人可以帮人家开智慧，其实谁也不能帮你打开智慧。释迦牟尼佛留下整部的藏经，称为法宝，里面都是智慧，释迦牟尼佛绝不可能摸摸你脑袋，或点两下就开智慧了，如果那样的话，今天这个世界，不会有那么多人，早都成佛菩萨了，释迦牟尼佛早把人度光了。
这里面说的是什么？修行办道，也就是说学佛，学什么？学佛陀的道理方法，怎么样在现实生活中，慢慢去体会、感受，而成为自己的修养，才叫做学佛，也就是，要学怎么样能觉悟，不要被迷惑，不要造成烦恼。
可是，几百年来学佛，都是学佛陀的样子，佛陀是什么样子？在佛龛里雕塑的金身，学盘着腿打坐，假使佛像举个手，他也举个手，可是他忘了自己是活蹦乱跳的人，而不是木头、泥塑，很多人都在学佛像。学佛是要学佛陀的道理方法，舍弃了这些，没有佛法可学。
当自己还没具备修养之前，会有所依赖，依赖什么？一般所做的诵经、礼忏、念佛、参加法会……，先去接触这些，慢慢地调理自己的身口意，调理自己的行为，这只是一种依赖，终究自己还是作不了主。所以，我们要学佛法，学佛陀讲的道理方法，转变为自己的修养，自己才能作得了主。
常有这种说法，假使某个人出家，就说这人佛缘很深，假使某个家庭，大家都学佛，这是个佛化家庭，很不错，这些都是称赞，都只是相上的问题，也就是说在表面上所看到、听到的一个现象而已。
佛法是现实的，必须具备有价值的内涵，而且要转变为自己的，否则的话，佛法归佛法，自己还是自己。因此，很多学佛的人，到处寻找佛法，怎么寻找？很多人提到善财童子五十三参，里面有几位是出家人？几位是懂得佛法的人？他参访都是一般普通的人，怎么寻找佛法？佛法在哪里？他的确找到很多佛法，问题不是那些人有没有佛法，而是自己在参访的时候，你跟他在交谈中间体会到什么？
譬如听法师或在家居士，讲了很多道理，最后离开时，受益匪浅，法喜充满，走在路上，假使原来有烦恼，还是同样烦恼，找到了佛法吗？当然，不是说不要去参访善知识，而是善知识跟藏经的法宝，情况是一样的，要主动的接触它、看它、体会它、探讨它，才有机会发现佛法。如果请善知识开示，常有的毛病，见到了往地上一跪，请法师开示，怎么开示呢？有句话「无事不登三宝殿」，什么意思？带着问题去。
为什么讲三宝殿？因为寺院具备了佛、法、僧三宝，佛已经入灭，法是供在殿堂的藏经，佛不会讲话，那三藏十二部呢？那么多无从看起，怎么办？因此，才有僧宝的出家人，他们做什么？深入经藏，把佛陀的道理方法，佛陀的智慧转变为自己的，然后代表佛陀宣扬他的道理方法。所谓无事不登三宝殿，是你带着问题到寺院去，把问题提出来，绝不是说你往他面前一跪，请开示，他怎么开示？
好像生病的人跑到医院，见到医生说：我病了。医生会问什么地方不舒服？情况怎么样？你说：反正我就是生病了。我们常看到，很多医生检查没有病，可是他全身感觉不舒服，像这种情况不叫病，也不是问题，自己的确感受到，这里不舒服、那里不舒服，医生面对这种情况，即使花很多的时间帮你检查，也找不出病来，是不是这个人真的没病？可是，他的确感觉有病。
众生其实都有病，释迦牟尼佛是一位医生，称为大医王，在这里提醒各位，医生是治病，佛陀是治生死，所以有了生脱死的说法。也顺便提一下，通常很多人把佛教的名词，了生脱死，讲成了脱生死，我告诉各位很不好听的话，你要是自杀了，就可以了脱生死。佛法里面讲了生脱死，了是明了，你活着的时候，每个时刻都能明明了了，才叫做…
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